第3节
，亚氏却引出了希腊人应统治外邦野蛮民族的诗句，这是亚氏由于自己的种族和政治思想不期而作的流露。【】 22 政治学5 蛮民族天然都是奴隶。 由于男女同主奴这两种关系的结合，首先就组成“家庭”。希西沃图的名句的确是真切的，他说：先营家室，以安其妻，爰畜牡牛，以曳其犁。 1 这里次于妻室所说到的牛，在穷苦家庭中就相当于奴隶。 家庭就成为人类满足日常生活需要而建立的社会的基本形式；因此嘉隆达斯对组成一个家庭的人们，称之为“食橱伴侣” ，克里特的厄庇米尼特则又称之为“刍槽伴侣” 2，其次一种形式的团体为了适应更广大的生活需要而由若干家庭联合组成的初级形式便是“村坊”。 村坊最自然的形式是由一个家庭繁殖而衍生的聚落；因此，有些人就称聚居的村人为“同乳子女” ，或称这样的聚落为“子孙村”。希腊古代各城市原来都由君王加以统率，而各野蛮民族至今还保持着王权，其渊源就在这里。家庭常常由亲属中的老人主持，各家所繁衍的村坊同样地也由年辈最高的长老统率，君王3正是家长和村长的发展。这种原始的家属关系，荷马关于古代散布世界的［圆眼巨人族的］聚落曾经说： 1见希西沃图：作业和时令hesiodus，p。 et di。405行。 2依π1p4等抄本和威廉拉丁旧译本应为“炉火伴侣”。 3希腊字王 ，依缪勒：语言学讲稿。 uler，lectures on thej sce of language卷二282，说源出梵文“ganaka” ，意思即为“家长”。 23 6政治学 “人各统率着他的儿女和妻子。” 1 古先的人既一般地受治于君王而且现在有些民族仍是这样，有些人就推想群神也得由一个君王大神来管理。人们原来用人的模样塑造着神的形象，那么凭人类生活来设想群神的社会组织也就极为自然了。 等到由若干村坊组合而为“城市城邦” ，社会就进化到高级而完备的境界，在这种社会团体以内，人类的生活可以获得完全的自给自足2；我们也可以这样说；城邦的长成出于人类“生活”的发展，而其实际的存在却是为了“优良的生活”。 早期各级社会团体都是自然地生长起来的，一切城邦既然都是这一生长过程的完成，也该是自然的产物。这又是社会团体发展的终点。 无论是一个人或一匹马或一个家庭，当它生长完成以后，我们就见到了它的自然本性；每一自然事物生长的目的就在显明其本性［我们在城邦这个终点也见到 1诗句见荷马：奥德赛hor，desy ix12114；柏拉图的对话法律篇laws也引及此句卷三680。远古“独眼”或“圆眼巨人”族散处世界各地，或栖岩谷，或居山岗，不立法制，人各管领其妻子，老死不相往来。 另一些史诗又以独眼巨人族为古希腊石匠和铁匠的祖先。 随后的诗人和史家或说这些力能搬运巨石、构筑居室的先民实在西西里sicily 修昔底德：伯罗奔尼撒战争史［thucydides，the peloponesian war］vi，2 ，或说这是希腊阿尔咯斯地区迈西尼yae等古城的建筑者斯特累波：地志［strabo，geographia］373页。 2“自给自足” ，解释见尼伦卷一章七。 24 政治学7 了社会的本性］1。又事物的终点，或其极因，必然达到至善，那么，现在这个完全自足的城邦正该是［自然所趋向的］至善的社会团体了。 由此可以明白城邦出于自然的演化，而人类自然是趋向于城邦生活的动物人类在本性上，也正是一个政治动物 2。 凡人由于本性或由于偶然而不归属于任何城邦的，他如果不是一个鄙夫，那就是一位超人，这种“出族、法外、失去坛火无家无邦的人” 3，荷马曾卑视为自然的弃物。这种在本性上孤独的人物往往成为好战的人；他那离群的情况就恰恰像棋局中的一个闲子4。 1原文简赅，未能充分表达辞意的，汉文译本增［］，凡所增括弧内语都是原文已含蓄的意义，依据各家诠释加以添补，而以纽曼w。 l。 newn校注本的注释为主。 2原文有时一词兼有数义，汉文译本偶或加 ，凡圆括弧内语和上文为同词或同语的异译，取义大同小异，读者可任择一词或一语。 3见荷马伊利亚特iliad ix63，原文稍异，语意略同。古希腊各个家庭的“炉火”或“坛火”设于“内室” 家龛。就广义说，希腊人称炉火为家庭。 由氏族信仰扩充而及于部族和城邦，坛火又成为城邦生命的象征。因故流离而去其本土，不得参与家祀的引为重大的悲哀；如果被放逐，不能不离开乡邦、舍其坛火的，则为重大的罪责，仅次于死刑。 4希腊的石碁，碁盘框内纵横各五线，共分三十六格，碁法好像罗马“卢杜碁”ludus和近代“欧洲棋”ba参看傅居埃：古人的博奕［。 beq。 de fouquierès，jeux de ans］，303、385、391398。原意为“无轭的牛” ，现在作“局中闲子” 解；亚氏以此箴砭那些离群索居的超世之士，参看卷七注。 25 8政治学 作为动物1而论，人类为什么比蜂类或其它群居动物所结合的团体达到更高的政治组织，原因也是明显的。照我们的理论，自然不造无用的事物；而在各种动物中，独有人类具备言语的机能2。 声音可以表白悲欢，一般动物都具有发声的机能：它们凭这种机能可将各自的哀乐互相传达。至于一事物的是否有利或有害，以及事物的是否合乎正义或不合正义，这就得凭借言语来为之说明。人类所不同于其它动物的特性就在他对善恶和是否合乎正义以及其它类似观念的辨认［这些都由言语为之互相传达］，而家庭和城邦的结合正是这类义理的结合。 我们现在就进而论述城邦，城邦［虽在发生程序上后于个人和家庭］，在本性上则先于个人和家庭。就本性来说，全体必然先于部分3；以身体为例，如全身毁伤，则手足也就不成其为手足，脱离了身体的手足同石制的手足无异，这些手足无从发挥其手足的实用，只在含糊的名义上大家仍旧称之为手足而已。我们确认自然生成的城邦先于个人，就因为［个人只是城邦的组成部分，］每一个隔离的个人都不足以自给其生活，必须共同集合于城邦这个整体［才能大家满足其 1人类天性乐于群居，孤独不合于自然，参看尼伦卷一章七、卷九章九。动物群居和独居之别，参看动物志卷一；社会性和非社会性动物之别，参看卷九。 2动物界声音和言语机能之别，参看动物志卷一、卷四。 3“全体”和“部分”的孰先孰后，参看形上卷五章二十五、二十六；又章十一。 26 政治学9 需要］。 凡隔离而自外于城邦的人或是为世俗所鄙弃而无法获得人类社会组合的便利或因高傲自满而鄙弃世俗的组合的人他如果不是一只野兽，那就是一位神祇.人类生来就有合群的性情，所以能不期而共趋于这样高级政治的组合，然而最先设想和缔造这类团体的人们正应该受到后世的敬仰，把他们的功德看作人间莫大的恩惠。人类由于志趋善良而有所成就，成为最优良的动物，如果不讲礼法、违背正义，他就堕落为最恶劣的动物。悖德不义而又武装起来，势必引致世间莫大的祸害；人类恰正生而具备［他所特有的］武装［例如言语机能］1，这些装备本来应由人类的智虑和善德加以运用，可是，这也未尝不可被运用来逞其狂妄或济其罪恶。于是失德的人就会yin凶纵肆，贪婪无度，下流而为最肮脏最残暴的野兽2。 城邦以正义为原则。 由正义衍生的礼法，可凭以判断［人间的］是非曲直，正义恰正是树立社会秩序的基础3。 章三从上面那些分析，已明确了城市城邦所由组成的各个部分，既然城邦的组成［基本上］包含着许多家庭，我们就应该先行考虑到“家务管理”。 一个完全的家庭是由奴隶 1“武装” ，依纽曼校注本卷二130页注释，解作“言语机能”。 2参看动物志卷六章575b303本书卷一开始两章阐明人类团体的社会发展，也说到了政治组织的伦理基础，可以同尼伦卷一章一章二1094和卷十章九，同修辞卷一章二、章四相对勘。依照这些章节，可知亚氏的政治学是以伦理研究为先导的。 27 01政治学 和自由人组合起来的，家务的各个部分就相应于这些组成分子。研究每一事物应从最单纯的基本要素部分着手；就一个完全的家庭而论，这些就是：主和奴，夫和妇，父和子。 于是，我们就应该研究这三者各自所内含的关系并考察它们的素质：1主奴关系，2配偶关系在我们的语言中，用“配偶” 这个用语表示男女的结合是不合适的，3 亲嗣关系“亲嗣” 1这个用语在这里也并不完全适当。在这三项要素以外，还有另一项要素部分 ，即所谓“致富技术” ，有些人认为整个“家务”就在于致富，另一些人则认为致富只是家务中的一个主要部分；这种技术上的性质我们也得加以研究。 让我们先行讨论主奴这一项，探究主奴的结合对人类日常生活有什么实际的利益，并［在理论上求取这方面的知识，］希望能够引致较胜于现在流行的观念。有些人认为管理奴隶是一门学术，而且家务和政务，以及主人的治理奴隶同政治家和君王的统治人民完全相同，这在前面我们业已提及2。 可是，另一些人却认为主奴关系违反自然。在他们看来，主人和奴隶生来没有差异，两者的分别是由律令或俗例制定的：主 1“配偶” ，主要在繁殖，偏重生理意义；“育儿” ，兹译为“亲嗣” ；两个用语都不能表达“夫妇”和“父母子女”在社会团体中的伦理和经济关系，所以说不合适。 2见上文。色诺芬：经济论xen。 ，enoca和柏拉图：政治家篇都持有此说。 28 政治学11 奴关系源于强权；这是不合正义的1。 章四财产既然是家庭的一个部分，获得财产也应该是家务的一个部分；人如果不具备必需的条件，他简直没法生活，更说不上优良的生活。又，每一个专业的工人，必须具有各自的专门工具，才能完成他的工作功效 ；这在治家而论也是这样2。至于“工具”有些无生命，有些有生命；对一个航海者3说来，例如舵是他所运用的无生命工具，而船头守望者是他所运用的有生命工具在每一专业中，凡从属的人们都可算作［业主或匠师完成他的工作的］工具。这样，“财 1法律出于“强权”或基于“自然”的论辩屡见于柏拉图的对话如普罗塔戈拉篇protagoras 37d、蒂迈欧篇tieus 64d、理想国rep。 359等。智者大都认为法律出于强权，奴隶制度既由法定，便不合自然。 亚里士多德残篇八四录有诡辩家智者吕哥茀隆lyphron语，否定人类种姓应有贵族和贱族之分。 修辞卷一章十三名句：“大神令人类全都自由，自然从来不曾强迫谁当奴隶”。依古诠疏，其语出于演说家修辞家阿尔基达马alciadas，盛年，公元前432年的麦西尼亚演说esenian oration。亚氏这一节可能指阿尔基达马，也可能指犬儒学派ynics 如翁尼雪克里图nesicriatus等。翁氏随从亚历山大远征到印度时，盛称印度的缪西堪人usius ，境内无奴隶，其国礼法良善见斯特累波：卷十五710页。犬儒学派自安蒂叙尼antisthenes和狄欧根尼diogenes以下都鄙薄礼法的出于强权而反对人类凭借威力来奴役他人。 2从1抄本翻译，同阿雷丁诺aretinus 拉丁译文“etian re falaiare“意义相符。2组抄本都作”治家和为政也是这样“ ，同威廉旧译vet。 int。 yno et politi，意义相符；但这和本节题旨不符。 3地中海古代航海，船长指挥两领班：在船梢的舵师和在船首的守望者；舵师管理舵工等，守望者则管理桨工桡手等。 29 21政治学 产“ 所用物＝所有物就可说是所有这些工具的总和，而每一笔财产所有物就都是谋生“所用的一件工具” ；奴隶，于是，也是一宗有生命的财产；一切从属的人们都可算作优先于其它［无生命］工具的［有生命］工具。倘使每一无生命工具都能按照人的意志或命令而自动进行工作，有如达达罗斯的雕像或赫法伊斯托的三脚宝座1，荷马曾经咏叹的那个宝座，能自动进入［奥林匹斯山］群神的会集2，这样，倘使每一个梭都能不假手于人力而自动地织布，每一琴拨都能自动地弹弦，［倘使我们具备了这样的条件，也只有在这样的境况之中，］匠师才用不到从属，奴隶主家主才可放弃奴隶3。 ［这里，可是，还得认识另一项分别：］我们方才涉及的工具［例如梭］是“生产工具” ，而另一种家有财产用品 ［例如奴隶或其它器具］则是“行为消费工具”。由梭的应用，可以获得另外一些物品；但由另一些工具的应用，如衣服或床的应用，就只是应用消费而已。生产和行为是 1达达罗斯，见伊利亚特v，60，及其它古诗中，传为克里特岛克诺萨斯城knosus米诺斯inos王时代巧匠。达达罗斯曾经为王女阿里亚妮ariadne制作一队女伎，能够自动起舞。参看挪克nauck编欧里庇得剧本残篇373等。赫法伊斯托拉丁神名，作vulus ，“火神”为冶铸和铜铁匠之祖，曾为其祖父宙斯大神制宝座和神杖。 2伊利亚特xvi376。 3马克思：资本论，卷一，第四部分，第五章第三节论及机器对于工人的影响曾引及这里自动织布一节。 30 政治学31 人类两种相异的活动1，各各需要有适当的工具，因此工具也得有两种相应的差别。 ［家常］生活既不属于生产而为行为，那么［家］奴作为生活的工具，就仅仅是人生行为方面的从属2。 又，所谓“一件用品” “一笔财产”原来是指家产中的一个部分而言，家产既有所属，那么每一件用品财产 不仅属于全部家产，又应当属于那应用用品的人财产的所有者。这样，以一个家庭来说，谁是主人的奴隶和谁是奴隶的主人，原来都是家庭的一个部分，但奴隶作为用品财产 而言，即这一笔财产，应该完全属于运用他的人，而主人［就另有家务管理以外的自由生活而言］便不属于奴隶。于是我们可以明了奴隶的性质和他的本分了：1任何人在本性上不属于自己的人格而从属于列人，则自然而为奴隶；2任何人既然成为一笔财产一件用品 ，就应当成为别人的所有物；3这笔财产就在生活行为上被当作一件工具，这种工具是和其所有者可以分离的3。 1“制造”或“生产”和“行为”或“活动”之别，参看尼伦卷六章四章五。这里的“行为”指同生产活动相对的消费活动；另一组相对的意义为前者指勤劳的体力活动，后者指闲暇的德cao和文化活动。 2由上文织梭 ...