第55节
欢悦，而别无损害。【】 4德谟克里特认为音乐非古初世间必需的事物，而为后世社会余裕的创作见菲洛德谟：音乐［philodes de usica］iv36。 犬儒学派认为音乐研究既非必需，亦属无益狄欧根尼。拉尔修：学者列传vi73、104。亚氏此处说音乐虽非“必需” ，实属“有益”。 479 264政治学 娱当作心灵的怡悦1。人类寻常的种种活动都但求达到一时的目的，并不计及人生久远的成果2。 寻常偶尔的欢娱与之相似，且尽今朝的快乐，无须考虑明天的后事，实际上毋宁是在回顾过去，这恰正弛懈了由于先前的勤奋所遗留的疲乏。 这就是迷惑了追求幸福的人使他们追逐寻常欢娱的原因。 但音乐对于人们不仅可资怡悦，就解除疲乏而言，也属有益3。音乐的效用似乎正在这里。可是，我们还得研究，在这些属性［即怡悦和解倦效用］上，音乐是否另有比先前所说的更为高尚的本性4。无论年龄差别多大，性格差别多远，人们的确都能对音乐自然地感受到怡悦，也许在这种共同的怡悦上，还另外有所感受也许我们正应考虑到音乐是否对我们的性格和灵魂有所影响的问题。 倘使音乐影响情cao，则显然可见，其效应亦将及于性格。若干不同的曲调引起人们不同的感受，奥林帕斯5的歌曲尤甚：这可证见音乐对于性格的影响。世人咸知奥林帕斯所作歌曲能鼓舞灵魂使它兴起 1柏拉图：法律篇658，说音乐可以凭它所以娱人的程度论其高下。小儿喜傀儡戏，少年爱喜剧，壮年愿听悲剧，而老人宁聆史诗弦诵。其为评判宁取决于有德的善人，不取决于偶尔为娱的俗人。 2参看尼伦卷七。 3上文分别音乐的作用三端：娱乐、陶冶性情和cao修心灵。 就娱乐而言，上文混说欢娱和憩息解倦。 这里分别欢娱为音乐的通常作用，解倦为疲乏之后的特殊作用。 4属性和本性之别，参看形上卷四章四、卷五章八章三十。 5奥林帕斯，传说为茀吕季的古音乐家。 480 政治学364 热忱；热忱1的兴起足以显见灵魂在情cao上受到了影响2。 又，所有的人当他们听到一些仅仅是模拟的声音，其中虽无韵律或曲意，也不能不有所动心而表现同情3。 音乐既然令人怡悦而善德原在养成快乐的感觉和确当的爱憎，我们可以由此推论：大家所急需学习的功课和培养的心境，莫如对于善性和卓行，造就正确的判断和快乐的感应4。音乐的节奏和旋律反映了性格的真相愤怒与和顺的形象，勇毅与节制的形象以及一切和这些相反的形象，其它种种性格或情cao5的形象这些形象在音乐中表现得最为逼真6。凭各自的经验，显知这些形象渗入我们的听觉时，实际激荡着我们的灵魂而使它演变。这里，由音乐的形象所培养起来的悲欢的心境实际上符合于由原物所引致的悲欢的心境7。例如人如果因谛视某物的雕像而感到欢喜倘使 1或译“热忱” enthusiasbr> ，或译“灵感” inspiration。 2“灵魂中相应于性情的部分”同它相应于身体部分及理智部分相对而并比。音乐的感人或谓其影响在于理智部分柏拉图：伊昂篇534b ，亚氏在这里说音乐能鼓动情感使人不知不觉之间手舞足蹈，所以说它的影响在性情部分。 尼伦卷十章二11738，又说它的影响在身体生理部分。 3未成曲调或不合韵律的模拟声音也能感动人心，例如悲号使人闻而生哀，喜笑使人闻而轻快，则成调合律的音乐，在令人怡悦和消释劳倦而外必更有影响于人们的性格。 4参看柏拉图：理想国i4012、法律篇i659e。 5“其它性格” 情cao或品德盖指“正义”等；亚氏对儿童音乐教育注重培养“节制” 和“正义” 两种品德。 参看本书13424；又，柏拉图：理想国i39。 6参看柏拉图：法律篇654e、65b、798d：亚氏尼伦卷二。 7柏拉图；理想国i395。 481 464政治学 他所欢喜的确实出于形象［而不是出于雕塑材料的优美或高贵］那么当他见到原物时也一定欢喜。其它的感官如触觉和味觉，不能造就人物的性格品德的形象1。视觉所涉的形象也可能表现人物的性格；有些图形实际上是在临摹事物的情态，但图形所能反映的性格是狭小而肤浅的2。 而且我们还须知道一切人们的视觉略同3。 又，凭图形和颜色所形成的视觉印象实际上不是性格的表现，而只是性格的示意。它们描绘了处于某种情感中的人物，由是显示那个物体的情cao4。 但就以视觉方面的各种作品而言，对于鉴别这些微薄的表现或示意，就不宜教儿童观看鲍桑5的手笔，而应该引导 1参看集题卷十九章十七、章二十九，说音乐声感能表现视觉、触觉、味觉都不能表现其性格的事物。 2色诺芬：回忆录i10，记画家巴尔拉修parhasius说绘画不能表现“灵魂中相应于性情的部分” ，苏格拉底为之说明绘画亦可传神。柏拉图：理想国40d401d，说除音乐之外，绘画、织绣、建筑和其它艺术也能摹拟人物的性格情cao。 亚氏此节特重声威，与之稍异。 内脱耳歇伯：希腊志r。 l。 leaship，helenica 17页说亚里士多德估量雕塑家和建筑家对于民族性格所遗留的影响不及诗人和音乐家；综合柏拉图对话有关各章节而推求其要义，柏拉图亦偏重声感。 但施密特：古希腊的伦理卷一207，说希腊人心理受视觉的感应特重。 3“一切人们” ，包括奴隶、儿童及其它智德不足称道的人们参看下章。 这一句的涵义是说图形和颜色所成画像，虽可稍有性格的反映，但为大众所容易了解，无待于高深的鉴赏。 4例如雕像或绘画只能塑造或描绘一个面临危难的“勇敢人物” ，借以显示“勇敢”的意态；视象不能如音乐那样直接表现勇敢的性格。 5鲍桑，为阿里斯多芳同时人，见他的剧本阿卡奈人acha854布吕恩：希腊艺术家史［geshte der gr。 ］卷二49。 482 政治学564 他们研究波吕葛诺托1的图画以及其它善于摹拟情cao道德性格的画家或雕塑家的成绩。 可是，在乐歌作曲方面，情况就不同了，这在基本上原是情cao道德性格的表现。这是明显的：乐调的本性各异，听乐者聆受不同的乐调被激发不同的感应。有些曲调使人情惨志郁，例如所谓吕第亚混合调，就以沉郁著称。另些，流于柔靡的曲调，听者往往因此心舒意缓。另一种曲调能令人神凝气和，这就是杜里调所特有的魅力；至于茀里季调则不同；听者未及终阕，就感到热忱奋发，鼓舞兴起了2。 这里［关于乐调的辨识和选择］我们尽可遵循那些于音乐 1公元前第五世纪雅典画家波吕葛诺托，同鲍桑的艺术相异趣，另见诗学章二 1481：善恶为全人类的分界线；演员以其动作和表情扮演常人，或扮演较常人为善或较为恶的典型人物，适如画家之取其题材：波吕葛诺托的主题都是超常的善人，鲍桑所绘则为邪僻放侈之辈，而狄欧尼修辄取材于常俗之众。 诗学章六，又言及波吕葛诺托和磋克雪杜较量艺术高低；亚氏盛称波氏作品富于情cao。 亚里士多德时雅典画廊保存有波氏“马拉松大战图” ，阿拿启神庙等处的壁画亦波氏所作赫尔曼：希腊掌故卷三41。普鲁塔克：季蒙传4，说波氏为雅典坛庙作画，素不取酬。参看布吕恩同上书卷二40。 2意义为“结合”或“谐和” ，用来说明世事，可以有多方面的专用意义。在音乐方面，这又有几个不同含义：一作为“乐神” ，或说是诸艺神之女欧里庇得：梅第娅［edea］834 ，或说是战神和爱神夫妇之女希西沃图：神谱937 ；乐神和代表“青春”的神女希白为伴侣，主“洽和”。二“乐律” ，如毕达哥拉斯的“八度音程”。 三 “乐调” ，如下述各乐调。 四 “曲谱” ，可按乐章而歌唱的词曲。参看门罗：古希腊乐调onro，the odes of a gr。 usic56页。 483 64政治学 教育研究有素的人们1的先进意见，他们已经详征事实，综合了他们的乐理。 方才所说有关乐调的原理，对于各种韵律节奏说来，亦属适宜。 有些韵律，性质比较安静；另一些则颇为动荡；动荡的韵律，又有适于俚俗和适于自由人举止之分，也就是鄙贱和高尚之分2。 由以上这些论证，我们阐明了音乐确实有 “吕第亚混合调” ，依普鲁塔克：论音乐16，引阿里斯托克色诺语，说此调出于古女诗人萨芙sapho。其声苍凉抑郁，犹中国的“蒿里” 、“薤露” ，用于哀丧追挽。参看公元前第六至五世纪间抒情诗人普拉底那pratinas ：残篇5贝尔克编校本。 “柔靡曲调”指“伊昂调”中的低调和“吕第亚调”。参看普拉底那：残篇5该残篇出于雅典那俄524f。本7书本卷章七，说吕第亚调虽幽徐，相宜于儿童教育，儿童游唱时可导以此调。 “杜里调” ，另见于普鲁塔克：论音乐16，称此调“雄伟而庄严”。伪亚氏书集题卷十九“论音乐” ，其中第四十八章“乐调” ，说拟杜里调“雄壮安定”。普拉底那：贱篇5，说“爱奥里调”为伊昂乐高调和低调间的中调。此中调即亚氏书中的“拟杜里调”。希腊古哲以人生欢乐则心胸宽放，悲伤则心胸压抑，乐调悲欢即所以压放心胸。亚氏主张中道，认为世人心胸不宽不紧，习于安和，始能达成智德，所以专取杜里调。 “茀里季调”为柏拉图所称赏的乐调理想国39a。亚氏认为此调过于兴奋，或入狂欢，不宜用于教育。 1对音乐教育素有研究的人们，参看下文章七，有些是指音乐家，如达蒙dan 见柏拉图：理想国40b、424等，有些是指哲学家，如柏拉图理想国398d39a以及其它篇章已先亚氏论述各种乐调 ，柏拉图的及门弟子黑海岸边人赫拉克里特普鲁塔克：论音乐3。伊顿eaton说也可能兼指毕达哥拉斯数论学派。参看苏校四版1596页；纽校3544页。 2关于韵律节奏高卑之分，见修辞卷三章八：“在各种韵律中咏史韵律英雄格庄严而稍欠亲切；抑扬格亲切如大众日常的平话，扬抑格则趋于佻薄轻狂，四步句多用此韵律。”又，诗学章二十四：“咏史诗体取最稳重庄严的格律。至于抑扬体和四步扬抑体则以流利胜，其一表达人生日常情趣，另一则使人兴奋，有闻歌起舞的节拍。” 英雄格作扬抑节奏，为六步体，古诗人用以作“史诗”。继史诗之后，伊昂作家盛行抑扬格三步体，用以作“讽刺诗” 484 政治学764 陶冶性情的功能1。 它既然具备这样的功能，就显然应该列入教育课目而教授给少年们。而且音乐教育的确适合于少年们的真趣：当年龄幼小时，儿童们都不愿2接受辛酸而引不起快乐的事物，至于音乐则在基本上就内含甜蜜而怡悦的性质3。又4，音乐的曲调和韵律令人怡悦，而且渗透灵魂；所以许多思想家把灵魂结合于乐调：有些人就直说灵魂本是一支乐调，另些人则认为灵魂内含有乐调的质素5。 章六现在，我们还须答复先前曾经慎重提到的问题6：教授音乐应否使儿童确实能够自行歌唱和演奏。曾否实际登场演奏，这对于人们才艺的造诣当然是一个重大的分别。从未登场的人们，虽然也有可能，毕竟很难成为那一门才艺的良 1举示音乐三种功能，行文至此，只详述了怡悦解倦和陶冶情性的前两种效用。音乐对于培养理智的功能迄未阐明。 2学习须出自愿，方易收功，此旨先见于毕达哥拉斯学派阿里斯托克色诺残篇2，缪勒编：希腊历史残篇卷二279。柏拉图：理想国536e和伊索格拉底：元老院辩43：所言相似。 3参看诗学章六。 4依苏校，1719这句移上，承接10行说明韵律高卑之分。 5灵魂就是一支乐曲为毕达哥拉斯学派的说法，见灵魂卷一章四。亚氏门弟子中，阿里斯托克色诺和迪凯亚沽dihus从毕说参看蔡勒：亚里士多德和早期漫步学派［a。 and earlier peripatetics］卷二436页。灵魂内含有乐曲为柏拉图之说，见斐多篇93。两说并论可参看论天卷一章一。 6上章。 485 864政治学 好评判鉴赏家1。又，应该使儿童常常有事可做；父母们为了维系儿童的心志和身手，免得他们任意毁损室内的什物，往往给他们玩阿奇太的响器2，这种玩具真是一项可喜的创作。孩子们都是整天不会安静的；当他们幼年时，一个响器恰就可以引动他们的注意；等到岁月既增，音乐教育便适于用作少年们的响器了。 考虑到这些情况，显然在音乐教练中，应该让少年们登场演奏。至于在发育期间各段年龄，怎样安排才为合适，怎样安排便属失当，自然不难抉择；还有，世人往往认为研习音乐而竟然实际登场，就未免类似乐工的专业而趋向下流3，这也是容易解释的。我们先承认使少年们参加演奏的目的只是在培养他们［对于别人演奏］的评判能力：虽然在早期应使熟习手艺，迨年岁已长，他们既能欣赏音乐，判别雅俗，就不必再行登场。然后对若干方面加以考察，让我们来答复这里所谓弄笛cao琴近于玩物丧志、使人鄙俗的谴责：一凡希望成为良好公民而具备自由品德的少年，他们在受训时期的 1“献艺”或“登场演奏” ，异于“业余演奏” ；登场者多是专业艺人。希腊习俗轻视卖艺之辈，所以卷三章十一，说艺人作家未必是最好的评判者而业外人士可以成为优良的鉴赏家。此处与前说相异。参看本卷章五。 2“阿奇太的响器” ：阿奇太，公元前第五世纪末塔兰顿哲学家，阿里安：杂史xi15，记述他欢喜同儿童游唱。 这一玩具可能是阿奇太所制作。 但响器这名称，先已见于第五世纪上半叶史家，希拉尼可hilanicus ：残篇61和费勒居特：pherecydes 残篇32缪勒：希腊历史残篇卷一53、78。又赖、希合编：希腊古谚卷一213，说创制儿童玩具响器的阿奇太是一个木匠。 3参看上文下文。 486 政治学964 参加演奏应该限于怎样的程度1 二他们所须熟习的应该是哪些歌词和韵律2三教他们演奏时应该授以哪些乐器3因为乐器也是有高卑之分的我们如能辨明这些问题，也就可以解除那些谴责。某些种类的乐艺可能是工匠性的薄技［但我们必须先分别各个种类的不同效应，然后才能评论这样的问题］。 我们尽可假定少年音乐教育的安排绝对不能有碍他们成人期的事业，也不可让他们养成匠工的习性；这些习性起初既不利于体育活动，久后也无益于学术研求，到了他们应该受战士军事 和公民政治 训练的时候就将显见其为害4。 音乐课程的进度要遵守这样的规则：［其一，］不要教学生们学习在职业性竞赛中所演奏的那些节目；［其二，］更不要教学生尝试近世竞赛中以怪异相炫耀的种种表演，这类表演竟 1此题先已在章二 ...