论鬼神有无
有位讲学者言说世上无鬼，一些人向他问难：“现在正值酷暑，你敢到墓地去独宿纳凉一夜吗？” 这位老先生毫不犹豫地去了，一夜平安无事。 回来后洋洋自得，说：“朱文公说世上有鬼，难道不是在骗人吗！” 我说：“携带许多财物远行千里，路上没有遇上强盗，不能说路上就没有强盗；纵猎终日，没见到野兽，不能说野外就没有野兽。因为一个地方没有鬼，就断言天下根本没鬼；因为一夜没遇上鬼，就断言万古皆无鬼，这等于是举一废百啊。况且，无鬼论的创始人，是晋朝人阮瞻，不是朱文公。朱文公只是说，人死后魂升天魄降地，此为常理，而一切灵怪的出现并非常理，他并未肯定天下无鬼。 金去伪记录道：‘二程（程颢、程颐）当初没有说无鬼神，只是说没有现在世俗所说的那种鬼神。’ 杨道夫记录道：‘雨风露雷，日月昼夜，这些都是鬼神存在的迹象，这里所说的鬼神足光天化日之下公平正直的鬼神。至于所说的于梁间呼啸，触人心胸者，则是所谓阴暗邪妄、忽隐忽现、忽来忽去、忽聚忽散的鬼神。有人祷告，他们就应允，有人祈求，他们就赐与，这足以说明：鬼域与人间同出一理。’ 包扬记录道：‘鬼神主人生死之理，绝不像佛家所说、世俗人主张的那样，但其事又十分明白，这就不能用道理推论，所以也就不必理会了。’ 包扬又记录道：c南轩（宋·张口）坚决不信鬼神。可夏禹时期的一尊鼎上铸有魑魅魍魉的图像，可见那时已有鬼神，深山大泽，是他们居住之地。 人们去占领他们的住地，他们怎么会不出来作祟呢。 豫章的刘道人，在一个山顶上结庵居住。 一天，许多蜥蜴进庵，喝光了庵里的水。 不一会儿，庵外堆满了冰雹。次日，山下果然下了冰雹。 有一个女子，他的丈夫叫刘文。 刘文人很朴实，不会说假话。 刘文说，他曾路过一座山岭，听到溪边林子里有响动，原来是无数只蜥蜴，各自抱着一个像水晶一样的东西。 刘文继续向前走了不过几里地，天上就下起了冰雹。 这道理又不知该如何解释。 过去，有一座城镇，镇里有一尊泥塑的大佛，这一带人十分崇信它。 后来有一个无赖砍去了大佛的头，百姓们聚集在大佛面前哭泣，大佛颈部的泥木上长出了舍利。泥木上怎么能长出遮种东西，大概是人心所致吧。’ 吴必大记录道：‘因为谈论到薛士龙家见到了鬼，（朱子）说：世上信鬼神的人，都说天地间确实有鬼；不信鬼神的人，则断定世上无鬼。可是，又有自称真见过鬼的人，郑景望就是以薛氏所见为根据，认为世上有鬼神。其实，他们不知道他们所见的不过是虹霓之类的东西罢了。 有人问：虹霓只是气呢，还是有形有质？ （朱子）回答说：它既然能吸水，也自然就有肚肠，只有虹霓消散才形质全无，像雷神一样同属一类。’ 林赐记录道：‘世上见过鬼神的人很多，不知到底是有还是没有？ （朱子）说：既然世上有很多人见过鬼神，怎么能说没有呢，但这不是正理。如春秋时伯有为人所杀，死后变为厉鬼，伊川（程颐）认为这说明另一个道理，即一个人气数未尽而强使他死去，他的魂魄无所归依，自然要变为厉鬼。当年有人乘船在淮河上夜行，见到无数影子，似人非人，出没于船两边的水面上。这人明知是鬼，不得已硬冲了过去。一打听，此地是古战场，那些人都死于非命，含冤抱屈，所以死后魂魄不散。在座的一人说：我家乡有个叫李三的人，死后变为厉鬼。乡间只要有祭祀典礼，也一定给他设个牌位。后来因为有人放爆仗，烧掉了李三所依附的一棵树，从此后他不再作祟。 （朱子）说：这是因为他受屈而死，精气未散，现在被爆仗惊散了。 沈口记录道：有人对他的死不服气，所以虽然已死但精气不散，于是便兴妖作怪。如横死之人和僧道死后皆聚气不散。 （原注：僧道务养精神，所以凝聚不散。）， 万人杰记录道：‘人死后气散，泯然而不留痕迹。是正常现象。那么，因何又有托生的说法呢？这是因为死后气聚未散，又正好与生气凑在一起，于是得以再生。’ 叶贺孙记录道：‘潭州有一件公案：妻子杀了丈夫，偷偷埋掉了。后来被杀的人出来作祟。事发后，即不再作祟。对这种罪犯如不惩处，则死者的冤枉就不能化解。，李壮祖记录道：“有人问：世上有许多享受庙祀的神，绵延经历数百年，又是什么道理呢？ （朱子）说：庙神享受祭祀久了，也会逐渐消散。以前，我在南康做太守时，那里久旱，人们不免向神祷告求雨。他们偶然来到一座庙宇前，见有三间破屋，颓败不堪。那里的人说，三、五十年前，这座庙非常灵验，以至于求神者可以隔着帷帐与神谈话。当初是那样灵验，而今却如此颓败，可见神也会消散。’ 叶贺孙记录道：‘谈论鬼神之事，有人说蜀中灌口二郎庙是因为李冰开凿离堆治水有功而为他立的，现在庙里出现许多灵怪，这是他的二儿子闹的，而不是李冰。最初，封庙里的神为王，后来宋微宗好道，改封真君。张魏公（张浚）用兵时，曾到庙中祷告，夜里梦见庙神对他说：我一向被封为王，得到荤食的祭祀，所以威福得以施行。现在号为真君，虽名份尊贵，但人们用素食祭祀我，尝不到rou腥儿，威福无法施行，自然就不灵了。现在，必须仍封戒为王，才能恢复我的威灵。于是张魏公向皇上求情，恢复庙神的原封号。不知道魏公是真做了这个梦，还是因为一时用兵，托此说以鼓舞士气。此地还有一个梓潼神，也很灵。这两个神分别占领两川，形成割据之势。一般地讲，用生物祭祀鬼神，都是借着生气显灵，古人用牲畜血、龟血来祭钟，都是这个意思。汉卿说，李通讲有人射虎，见到虎身后有一些人相随，这些人都是被虎伤害的人的鬼魂，他们虽死但生气未散，所以聚成人形。’ 黄义刚记录道：“谈到请紫姑神吟诗的事，（朱子）说：有时，也能请出神的真身，其家有个女孩子就亲眼见过，但她不知是神是鬼。如衢州有个人事奉一位神，他只要把要问的事儿写在纸上，封起来放在祠堂前，过一会儿开封取纸，答案就已写在纸上了。不知这是什么道理。，凡此种种，皆出于黎靖德所编的《朱子语类》，其中朱子关于鬼神有无的观点写得明明白白，先生为什么竟诬陷朱子，说他主张无鬼呢？”这位老先生赶忙要来《朱子语类》，细心阅读，过了好一会儿，才渐疚地说：“原来朱子还有这样一本书！”说完，沉默地走了。然而我对朱子的观点还有疑惑之处：按朱子的主张，人是秉承天地之气而生，死则气散而还归于天地。叶贺孙记录的所谓“（人的生死）如同鱼在水中，外面的水就是肚子里的水，鳜鱼肚子里的水与鲤鱼肚子里的水是一样的”，其道理十分精辟；但这不能像祭祀之礼那样由圣人制订，载于经典。所以不得不说先人与子孙一气相通，聚起来接受祭祀。受祭之后，又散入虚无之中。我不明白这种气散还之后，是与天地间的元气混为一体呢？还是混杂于元气之内呢？如果混为一体，那就如同百川归海，焱水合一，无法分清哪是长江水，哪是淮河水，哪是汉水之水了；又如同用五种调料做汤，合成一种味儿，然后也就无法分出这味儿中哪是姜味儿，哪是盐味儿，哪是醋味儿，哪是酱味儿。又怎能从天地间分离出某某人的气，使之与各自子孙的气相通呢？如果是掺杂于元气之内，那么它就会像灰尘一样四散飞扬，不知会分离到几万亿处，像游丝乱飞，不知会相距几万亿里。遇到子孙祭祀，他们只是星星点点，条条缕缕，分散在广阔的空间，如果说能聚合为一，不是太不近情理了吗？即便是能聚合，此气若无知觉，又怎能感觉到子孙的祭祀呢？又怎能享用祭品呢？此气若有知觉，知觉由何而起？有知觉必然有心，那么心附于何处呢？所以若有心就一定有身，有了身，就是鬼了，于是又成为有鬼论。再回过头来说，这种气聚集起来之前，如果那亿万微尘，亿万缕缕，尘尘缕缕皆有知觉的话，就不止是一个鬼了。不过是佛家所说的鬼，潜藏于地下；儒家所说的鬼，旋转于空中。佛家的鬼，平时一直存在，儒家的鬼，是临时凑合起来的，他们又怎么能相互取胜呢？这实在不是学问浅薄的人所能明了的。《阅微草堂笔记》