第31节
世掌大乐，颇能纪其铿锵，而不能说其义〔二八〕。【】武帝始定郊祀，巡省〔二九〕告封，乐官多所增饰，然非雅正〔三0〕，故继其条畅曰声音也〔三一〕。 〔一〕苏颂曰：“声音六，子抄云：十三。” 〔二〕豫卦文。 〔三〕周颂执竞文也，今诗作“磬管将将”，荀子富国篇作“管磬玱玱”，说文作“管磬”，古同声通假，盖三家诗异文也。毛传：“将将，声和貌；穣穣，众也。” 〔四〕尧典文。 〔五〕汉书礼乐志“动”作“感”。 〔六〕汉志作“通神明”。 〔七〕“按”，汉志作“安”，按左传襄公十一年：“乐以安德。”安子义长。大戴礼记礼三本篇：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也。”性、生古通。 〔八〕白虎通礼乐篇：“礼记曰：黄帝乐曰咸池。”庄子天地篇：“黄帝张咸池之乐，于洞庭之野。”吕氏春秋古乐篇：“黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟，以和五音，以施音韶，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池。”文选啸赋注引乐纬动声仪，初学记十五引乐协图征，礼记乐记疏、类聚四一、御览五六六、初学记十五引乐纬，并云：“黄帝乐曰咸池。”白虎通礼乐篇：“黄帝曰咸池者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所载，咸蒙德施也。”初学记十五引刘向五经通义：“黄帝所以为咸池者何咸，皆也，施也，“施”上脱“池”字黄帝时道皆施于民。”乐记：“咸池，备矣。”郑注：“咸，皆也；池之言施也。言德之无不施也。” 周礼大司乐注同初学记十五引乐纬注：“池音施，道施于民，故曰咸池。”又引宋均乐协图征注：“咸，皆也；池，取无所不浸；德润万物，故定以为乐名也。”御览五六六引乐纬注：“池，施也，道施于民，故曰咸池。” 〔九〕广雅释乐“茎”作“”。白虎通：“礼记曰：颛顼乐曰六茎。”又：“颛顼曰六茎者，言和律吕以调阴阳。茎者，万物也。”乐记疏引乐纬：“颛顼曰五茎。”宋均注：“五茎者，能为五行之道立根茎也。”书钞一0五引乐纬及注，类聚四一引乐纬，初学记十五引乐协图征及宋均注，文选魏都赋注，又傅毅舞赋、周礼大司乐疏引乐纬动声仪，并同。初学记十五引乐纬：“颛顼曰五茎。”注：“道有根茎，故曰五茎。”御览五六六引乐纬：“颛顼曰六茎。”注：“道有根茎，故曰六茎。”通典乐典一：“颛顼作六茎。”注：“茎，根也，谓泽及下也。又乐纬云：乐名五茎。” 〔一0〕广雅“英”作“韺”。白虎通：“礼记曰：帝喾乐曰五英。”又：“帝喾曰五英者，言能调和五声以养万物，调其英华也。”乐记疏引乐纬：“帝喾曰六英。”宋均注：“为**之英华。”类聚四一引乐纬：“帝喾曰六英。”通典：“帝喾作五英。”注：“英谓华茂也。又乐纬云：乐名六英。”初学记十五引乐纬：“帝喾曰六英。”注：“道有英华，故曰六英。”御览五六六引乐纬：“帝喾曰五英。”注：“道有英华，故曰五英。”吕氏春秋古乐篇：“帝喾命咸黑作为声，歌九招、六列、六英。”困学纪闻五：“乐纬动声仪：颛顼之乐曰五茎，帝喾之乐曰六英。汉志、白虎通云：六茎、五英。帝王世纪：高阳作五英，高辛作六茎宋翔凤集校本失引此条。列子注周穆王篇以六莹为帝喾乐，通鉴外纪卷一云：汉志、世纪放六乐撰其名，故多异。” 〔一一〕乐记：“大章，章之也。”郑注：“尧乐名也，言尧德章明也。”疏引乐纬：“尧作大章。”白虎通：“礼记曰：尧乐曰大章。”又：“尧曰大章者，大明天地人之道也。”书钞一0五引乐纬：“尧曰大章。”注：“言其德光被四表，格于上下，其道大章明也。”类聚四一引乐纬：“尧曰大章。”初学记十五引乐纬曰：“尧曰大章。”注：“尧时仁义大行，法度章明，故曰大章。”御览五六六引乐纬：“尧曰大章。”注：“尧时仁义大行，法度彰明，故曰大章。”吕氏春秋古乐篇：“帝尧立，乃命质为乐，质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋置而鼓之，乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽；瞽叟乃拌五弦之瑟，作以为十五弦之瑟，命之曰大章，以祭上帝。” 〔一二〕“韶”，汉志作“招”，下同。乐记：“韶，继也。”注：“舜乐名也。韶之言绍也，言舜能绍尧之德。周礼曰：大招。”疏引乐纬：“舜曰箫韶。”又引元命苞：“舜之时，民乐绍尧业，故云韶之言绍也。”白虎通：“礼记曰：舜乐曰箫韶。”又：“舜曰箫韶者，舜能继尧之道也。”春秋繁露楚庄王篇：“舜时民乐其昭尧之业也，故曰韶。韶者，昭也。”公羊传隐公五年，何注：“舜曰箫韶，舜时民乐其脩绍尧道也。”周礼大司乐大磬，注：“大磬，舜乐也，言其德能绍尧之道也。”论语八佾疏引元命苞：“舜之时，民乐其绍尧业。”书钞一0五引乐纬：“舜乐曰箫韶。”注：“韶，绍也，言绍尧之德。”类聚四一引乐纬：“舜曰箫韶。”初学记十五引乐纬：“舜曰箫韶。”注：“韶，继也，舜继尧之后，循行其道，故曰箫韶。”御览五六六引乐纬：“舜曰箫韶。”注：“韶，绍也，舜绍尧之后，脩行其道，故曰箫韶。”类聚十一、御览五六六引元命苞：“舜之时，民乐其绍尧业，故乐名韶，韶者，绍也。”吕氏春秋古乐篇：“帝舜乃命质脩九招、六列、六英，以明帝德。” 〔一三〕乐记：“夏，大也。”注：“禹乐名也，言禹能大尧、舜之德。周礼曰大夏。”疏引乐纬：“禹曰大夏。”周礼大司乐大夏注：“禹乐也，禹治水傅土，言其德能大中国也。”白虎通：“礼记曰：禹乐曰大夏。”又：“禹曰大夏者，言禹能顺二圣之道而行之，故曰大夏也。”春秋繁露楚庄王篇：“禹之时，民乐其三圣相继，故夏，夏者大也。初学记十五引乐纬：“禹曰大夏。”注：“禹承二帝之后，道重太平，故曰大夏。”又引乐协图征：“禹乐曰大夏。”宋均注：“其德能大诸夏也。”御览五六六引乐纬：“禹曰大夏。”注：“禹承二帝之后，道重太平，故曰大夏。”类聚十一、御览五六六引春秋元命苞曰：“禹之时，民大乐其骈三圣相继，故乐名大夏，夏者大也。”公羊隐公五年注：“禹之时，民乐其三圣相继，故夏，夏者大也。”吕氏春秋古乐篇：“禹于是命皋陶作夏籥、九成，以昭其功。” 〔一四〕郎本校云：“护，俗本作濩，今从宋本。”周礼大司乐大濩，注：“大濩，汤乐也，汤以宽治民，而除其邪，言其德能使天下得其所也。”白虎通：“礼记曰：汤乐曰大濩。”又：“ 汤曰大濩者，言汤承衰，能护民之急也。”春秋繁露楚庄王篇：“汤之时，民乐其救之于患害也故頀，頀者救也。”公羊隐公五年注：“ 殷曰大护，殷时民大乐其护己也。”乐记疏引元命苞：“汤之时，民乐其救之于患害，故曰濩，救世申救之，故民得所。”类聚十二引元命苞：“汤之时，民大乐其救于患害，故护者救也。”又四一引乐纬：“殷曰濩。”初学记十五引乐纬：“殷曰大濩。”注：“汤承衰而起，濩先王之道，故曰大获。获音护。”类聚十一御览五六六引春秋元命苞：“汤之时，民大乐其救于患害，故乐名大濩，濩者救也。”墨子三辩篇：“汤放桀，因先王之乐，又自作乐，命曰护。”吕氏春秋古乐篇：“汤命伊尹作为大护。” 〔一五〕“作”，吴本、汪本误“所”。周礼大司乐大武，注：“大武，武王乐也，武王伐纣，以除其害，言其德能成武功。”疏引元命苞：“文王时，民大乐其兴师征伐，故曰武。”白虎通：“礼记曰：周乐曰大武，象，周公之乐曰酌，合曰大武。”又：“合曰大武者，天下始乐周公之征伐行武，故诗人歌之曰：王赫斯怒，爰整其旅。当此之时，乐文王之怒以定天下，故乐其武也。”春秋繁露楚庄王篇：“文王之时，民乐其兴师征伐也，故武，武者伐也。”又曰：“当是时，纣为无道，诸侯大乱，民乐文王之怒而咏歌之也。周人德已洽天下，反本以为乐，谓之大武，言民所始乐者武也云尔。”又三代改制篇：“文王作武乐，武王作象乐。”初学记十五引乐纬：“ 周又曰大武。”御览五六六引乐纬同。类聚十一、御览五六六引春秋元命苞：“武王之时，民乐其兴师征伐，故乐名武，武者伐也。”公羊隐公五年注：“周曰大武，周时民乐其伐纣也。”庄子天下篇：“ 武王、周公作武。”荀子儒效篇：“武王诛纣，合天下立声乐，于是武、象起，而韶、濩废矣。”吕氏春秋古乐篇：“武王即位，以六师伐殷，六师未至，以锐师克之于牧野，乃荐俘馘于京太室，乃命周公为作大武。”孙诒让周礼正义曰：“案乐记说大武之舞云：总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；武乱皆坐，周公之事也。是大武有武王、太公、周公之事，则为武王命周公所作无疑。庄子天下篇亦云：文王有辟雍之乐，武王、周公作武。董子及春秋纬并谓文王作武，失之。” 〔一六〕白虎通：“礼记曰：周公之乐曰酌。”又：“周公曰酌者，言周公辅成王，能斟酌文、武之道而成之也。”独断：“勺，一章九句，告成大武，言能酌文、武之道，以养天下也。”类聚四一引乐纬：“周曰酌。”初学记十五、御览五六六引乐纬：“周曰勺。”注：“周承衰而起，斟酌文、武之道，故曰勺。”诗周颂酌序：“言能酌先祖之道以养天下，故以酌为名。”左传宣公十二年疏引诗序，“酌”作“汋”。器案：酌、汋古通，周礼士师：“掌士之八成，一曰邦汋。”注：“郑司农读汋如酌酒尊中之酌。”诗酌序释文：“ 酌本作汋。”左传宣公十二年、荀子礼篇引诗皆作“汋”。 〔一七〕“勺”，意林、吴本、汪本作“酌”。汉志无“斟”字。 〔一八〕意林有“武”字，汉志无。 〔一九〕意林作“韶者，绍尧也”。 〔二0〕意林作“章者，彰也”。 〔二一〕意林作“英者，华也”。 〔二二〕汉志同，师古曰：“泽及下也。” 〔二三〕自篇首至此，用汉书礼乐志文。 〔二四〕汉书武纪元朔五年夏六月诏：“盖闻导民以礼，风之以乐。今礼坏乐崩，朕甚闵焉。” 〔二五〕汉志注，应劭曰：“桑间，卫地；濮上，濮水之上；皆好新声。” 〔二六〕左传昭公元年：“滔湮心耳，乃忘和平。” 〔二七〕“忘”，拾补云：“似当作亡。”拾补识语云：“汉人忘、亡通用，说苑引诗不忘作不亡，汉书戾太子传注：忘，亡也。” 〔二八〕汉书礼乐志：“汉兴，乐家有制氏，以雅乐声律，世世在太乐官，但能纪其铿枪鼓舞，而不能言其义。”又见艺文志。 〔二九〕“省”，郎本误“首”。 〔三0〕汉书礼乐志：“至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，就干位也；祭后土于汾阳，泽中方丘也。乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴，以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人，造为诗赋，略论律吕，以合八音之调云云。”两都赋序：“至于武、宣之世，乃崇礼官，考文章，内设金马、石渠之署，外兴乐府协律之事。”文心雕龙乐府篇：“暨孝武崇礼，始立乐府，总赵、代之音，撮齐、楚之气，延年以曼声协律，朱、马以sao体制歌，桂华杂曲，丽而不经，赤雁群篇，靡而**，河间荐雅而罕御，故汲黯致讥于天马也。”事详礼乐志 〔三一〕原不分段，今依全书例分之。 昔皇〔一〕帝使伶伦〔二〕自大夏之西〔三〕，昆仑之阴〔四〕，取竹于嶰谷生，其窍厚均者〔五〕，断两节而吹之〔六〕，以为黄钟之管〔七〕，制十二筒〔八〕，以听凤之鸣；其雄鸣为六，雌鸣亦为六，天地之风气正而十二律定〔九〕，五声于是乎生，八音于是乎出。声者，宫、商、角、征、羽也，音者，土曰埙〔一0〕，匏曰笙〔一一〕，革曰鼓，竹曰管，丝曰弦，石曰磬，金曰钟，木曰柷〔一二〕。诗曰〔一三〕：“鹤鸣九皋〔一四〕，声闻于天。”书：“八音克谐，无相夺伦。〔一五〕”由是言之：声本音末也〔一六〕。 〔一〕“皇”，吴本、钟本、汪本作“黄”，拾补曰：“皇与黄通。此条当提行起。” 〔二〕吕氏春秋古乐篇高注：“伶伦，黄帝臣。” 〔三〕古乐篇高注：“大夏，西方之山。”器案：逸周书史记篇有西夏之国，盖即谓此，非华夏之夏也。春秋时，陈公子少西字子夏，郑公孙夏字子西，俱以地取义，故高云“大夏西方之山”也。汉书律历志上注，应劭曰：“大夏，西戎之国也。” 〔四〕“昆仑”，汉志作“昆仑”。 〔五〕汉志注，应劭曰：“生者，治也。窍，孔也。” 〔六〕汉志“节”下有“间”字，吕览古乐、说苑修文并有，当据补。 〔七〕“管”，拾补曰：“汉书、吕览皆作宫。”器案：说苑亦作“宫”，高注云：“断竹长三寸九分，吹之，音中黄钟之宫。”五行大义四引帝王世纪作“管”。 〔八〕“筒”，吴本误“筒”。晋书律志上引传亦作“筒”。吕览作“筒”，高注云：“六律六吕各有管，故曰十二筒。” 〔九〕“定”原作“之”，器谨案：“之”当作“定”，“定”俗作“”，“之”即“”之缺文。汉志：“天地之风气正，十二律定。”注，孟康曰：“律得风气而成声，风和乃律调也。”臣瓒曰：“风气正则十二月之气各应其律，不失其序。”吕览音律篇亦作“天地之风气正，则十二律定矣。”可证。今据改正。说苑修文篇作“天地之风气正，十二律至也”，“至”亦“定”之讹。 〔一0〕汉志注引应劭曰：“世本：暴辛公作埙。” 〔一一〕汉志注引应劭曰：“世本：随作笙。” 〔一二〕自“昔皇帝”至此，用汉书律历志。 〔一三〕见小雅鹤鸣。 〔一四〕今本作“鹤鸣于九皋”。按史记东方朔传引诗无“于”字，文选东方朔答客难亦无“于”字，古钞本文选集注及汉书东方朔传则俱有“于”字，论衡艺增篇、三国志蜀书秦宓传、华阳国志刘后主志、后汉书张衡传注、初学记一、白帖一九四、文选注十三又二四又四二、贾昌朝群经音辨引俱无“于”字，说文鹤下、焦氏易林一及二、希麟续一切经音义四引抱朴子，俱云“鹤鸣九皋”，亦无“于”字，唐石经有“于”字，今本并因之。卢文弨龙城札记：“一作 皋，当作，即古泽字。” 〔一五〕尧典文。 〔一六〕白虎通礼乐篇：“声五音八何声为本，出于五行，音为末，象八风，故乐记曰：声成文谓之音，知音而乐之，谓之乐也。”乐书要录五引五经通义：“何谓声何谓音曰：声也，人之本性也，情生于心，而形于声，声成文谓之音。宫、商、角、征、羽，五声也。八音者，谓金、石、革、木、匏、土、丝、竹。五声之散为文章，谓之音也。” 商 谨按：刘歆钟律书〔一〕：“商者，章也〔二〕，物成熟〔三〕，可章度也〔四〕。”五行为金，五常为义，五事为言，凡归为臣。〔五〕 〔一〕意林作“刘向云”。汉书律历志上：“汉兴，北平侯张苍首律历事。孝武帝时，乐官考正。至元始中，王莽秉政，欲燿名誉，征天下通知钟律者百余人，使羲和刘歆等，典领条奏，言之最详。”晋书律历志：“王莽之际，考论音律，刘歆条奏，大率有五：一曰备数，一、十、百、千、万也；二曰和声，宫、商、角、征、羽也；三曰审度，分、寸、尺、丈、引也；四曰嘉量，籥、合、升、斗、斛也；五曰权衡，铢、两、斤、钧、石也。班固因而志之。” 〔二〕汉书律历志上：“商之为言章也。”玉海、天中记四二引徐景安乐书引刘歆说：“商者，章也，臣也，其声敏疾，如臣之节而为敏。”器案：汉书此志，即就刘歆书删其伪辞，取其正义而成之者，故晋志引此志直云刘歆序论。困学纪闻五：“朱子语录云：汉礼乐志刘歆说乐处亦好。”汉志无刘歆说乐，此记录之误，近思续录亦误取之。”今考应氏此书、及北史牛弘传、隋书牛弘传、御览二五俱引刘歆钟律书，则刘歆说乐者，钟律书也。陆德明、徐景安引刘歆说，亦当出钟律书。 〔三〕“熟”，意林作“就”。 〔四〕汉志：“商之为言章也，物成熟，可章度也。”尔雅释乐释文：“刘歆云：商，章也，物成熟，可章度也。”白虎通礼乐篇：“商，张也，阴气开张，阳气始降也。”汉纪：“商者，量也，物盛而可量度也。”晋书乐志上：“商为臣，商之为言强也，谓金性之坚强也。” 〔五〕“商为臣”，出乐记，下同。“五行、五常、五事”云云，并详汉志。“凡归”云云，则汉志所谓“以君臣民事物言之”者也，下并同。乐记正义引乐纬声动仪：“商为臣，臣者，当发明君之号令，其声散以明，其和温以断，动肺也。” 角 谨按：刘歆钟律书：“角者，触也，物触地而出〔一〕，戴芒角也。〔二〕”五行为木，五常为仁，五事为貌，凡归为民〔三〕。 〔一〕意林作“物触地戴芒角而生也”。 〔二〕汉志、尔雅释文引刘歆并同，徐景安乐书引刘歆说：“角者，触也，民也，其声圆长，经贯清浊，如民之象而为经。”白虎通：“角者，跃也，阳气动跃。”晋志：“角为民，角之为言触也，谓象诸阳气触物而生也。” 〔三〕乐记正义引乐纬动声仪：“角为民，民者，当约俭不奢僭差，故其声防以约，其和清以静，动肝也。” 宫 谨按：刘歆钟律书：“宫者，中也，居中央，畅四方，倡〔一〕始施生，为四声纲也。〔二〕”五行为土，五常为信，五事为思，凡归为君〔三〕。 〔一〕“倡”，汉志、尔雅释文作“唱”。 〔二〕 ...