第四十二章斗争属于自然法则，标准是个问题
第四十二章斗争属于自然法则，标准是个问题 5—57正青智者问季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”步石答：呵呵，如果已经贫富太过悬殊，那么你作为政府官员，应该怎么办呢？求是这样做的，孔子相应是怎样做的呢？孔子发动“鼓攻”，“唆使”闹事了。用今天的标准，孔子的做法可能会犯法的。他把求当成门生了，有清理门户的味道。我们知道清理门户的这个意识和理念是比较陈旧的了，改革为带头揭发与批评，并用合法的方法。孔子的“季氏富过周公”论也是值得质疑的，问题应该是他的财富合乎国家法律吗？有贪污吗？如果不合法，我们除了反对“助”的求，还应该做些什么事？石觉得首先要问为什么，根本原因在哪里？ 好了，不进行深入仔细的分析了，那就抽象概括孔子的话，而得到以下肯定： （1）任何时代，正当的抗争应该被肯定，甚至是被鼓励。注意肯定、鼓励的人应该包括抗争对象！这样实际对每个人都有利。因为这是每个人的权利。 （2）不包庇“自己人”。含先进行“内部”说服解决。“鼓攻”即“文攻”。 孔子的话与仇富心理没半点关系。我们在这里小心是批判、甄别，发展地继承一些东西！ 大家明白为什么封建礼教家要搞那个并不存在的儒释道一家论吗？——相互抵消积极因素！比如用“逆来顺受”掩盖论语中的“抗争”。 而“逆来顺受”也是被误解的！它其实是一大实话！比如小工在地面往上面给瓦工师傅抛砖头，师傅们总是顺着砖头运动的方向使自己的手也向上运动而接住砖头，后来它变成忍受了。忍受再蜕变为忍气吞声，至此完蛋了蛋完了！不说了，耳朵清净了。天下太平了，洋枪进来了。园明圆放火了。他们根本分不清太平与发展的区别，这些封建道德家都是罪人。 了了了， 了不了， 不了了。 鸟人鸟蛋何其多？ 有人将知行合一退化为鸟蛋合一了， 鸟蛋轮回， 因果轮回， 六道轮回！ 有人将大嘴当大师了！ 仓禀足知礼节！古人早已明白，为什么今天的人们反而不明白？ 5—58正青智者问孔子谓季氏，“八佾就舞于庭，是可忍，熟不可忍也！”步石答：自己要求别人做到的，自己应该带头做到。自己许下的诺言，要认真落实。季氏要求老百姓讲礼守制度，自己却带头违反制度。但这是孔子讲的“是可忍”，因为他只是在家里，看了八个行列的舞蹈，在生活待遇上突破了一点，不为大过，或可大可小之过。 大家看见了吧？孔子讲了“是可忍”，即：（1）一个人在社会生活中有要容忍的地方。（2）独立自主，容忍是自己决定的。（3）制度是标准，礼让——容忍，下面是什么？下面恐怕就是“以直报怨”了。公平公正——礼让——容忍——以直报怨。这才是孔子的仁义礼智信！但这并非是孔子的，而是规律！ 容忍之后就是爆发不如及时释放！ 小怨不积，大和到来！ 大家都有丰富的生活经验，都知道的，你已经再三礼让，你已经再三容忍，下面是什么？你不清楚啊？平常有小误会及时讲开，比什么都好！不能仅靠礼让。礼让要与及时交流艺术地结合起来。有什么大不了事情？这是石的人生感悟！30年前同学之间就传石有那个能力却没有帮一个同学的忙，前几天石与这些同学聚会，一对证，同学才知是误传，于是同学都大醉，唏嘘不已。现代社会的自由价值观如同大禹治水。孔子的话在今天应该被抽象为：“如果什么都可以容忍的话，最高原则不可以忍！”即不能突破底线！比如什么都可以谈可以商量可以让步， 但是国家统一不可以谈不可以商量不可以让步！至于孔子所言的本意留专家学者去研究。 本章继续讲斗争，——“仁者乐山”的本意之一——捍卫原则。做有原则的人。所以，你的原则你要仔细掂量而决定啊！不要捍错了。对吧？ 再次抽象：国家大事，人人有份有责有义务。 原则应该尽量少，尽量“基本”，这样可以给行动足够的空间和灵活性。比如，保护一棵树，一点不受侵犯才好呢，对吧？但原则应该确定为“把根留住”，你说呢？由此可以意会以下陈述：我们要把我们的关键、命门、命根作为我们的原则。而不是任意确立原则。 有了原则， 有了仁心， 有了礼（制度）， 有了礼让，妥协， 甚至有了忍让， 抗争 斗争， 维护公平公正，人人有责！ 我们已经来到现代社会，现代文明的社会含义之一是，以爱为基础原则建立家庭，生活在一起。在中国传统文化（实际是封建文化）中的孝的理念里有上下尊卑观念，而要孝敬的对象有“天”、“地”、“君”、“亲”、“师”！上下老幼是事实，而尊卑观念与现代文明的人人平等精神严重相背！中国传统文化主要就是封建文化！大家想能不能简单讲发扬传统文化？的确，在封建礼教家的眼睛里，孝是传统文化的根，用它组织家庭，还无大错，但请想一想，用他组织社会行不行？而封建礼教家就是用它组织社会的组织国家的。 用孝组织家庭，儿子孝顺父母，父母慈爱儿子，很好，老百姓孝敬达官贵人，能换来慈爱吗？是一个问号吧？中国传统文化的根是“孝”，即想继续用孝组织社会组织国家，是可忍熟不可忍！ 不要成天想着谁“治”谁，“建设”、“共同建设”的理念不是更好吗？ 以“孝”治国论荒谬了。以孝治家论有问题。 家庭有孝、慈，孝止于家，孝莫红杏出家墙。 治国不孝。这是对中国所谓传统文化的必须的改造。 顺便解释，汉字“治”带有明显的强制性，所以它的组合词有“政治”、“法制”、“法治”、“治水”等。 忘记了，还有“治病”。 说标准是个问题，问题在于标准应该具有时代特征。而孔子距离我们2500年，时代不同，标准应该有不同或有所不同，孔子用孔子的，我们用我们的。孔子的可以是我们的参考。问题还在于孔子的斗争法制意识不明朗。而今天的法治社会，人务必要有法制精神而依法办事的。