第四十七章国民素质教育（1）

    第四十七章国民素质教育（1）

    5—63正青智者问子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之”。曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”子曰：“有教无类。”子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

    步石答：对于庶民们，怎么办？有商义和仁义两种原则。西方按商义，即扫地出门，自生自灭，所以后来形成强盗文化，呵呵。而在东方的商朝也是如此，但它不合中华传统文化的基本精神，周朝的文王回归仁义的正统，实行“亲亲、仁人、富民”之治。孔子说的其实并不是他自己的东西，而是继承而陈述了仁的信仰这个正统和文王之治，而进一步地提出了“教之”。教之——“修文德”。他自己亲历亲为的学校教育是“修文德”内容之一。这应该就是德治的源头？修文德”一说在“季氏将伐颛臾”一章提及。由于其章太长而未摘录到这里，你可以自己去查看。

    这个修文德，应该就是今天我们强调的：

    （1）生产科学技术研究与推广应用。

    （2）生活方式、文化的移风易俗、政府引导。

    （3）用制度进行治理。

    反正，孔子绝对没有主张搞什么宗教，也没有主张搞道德教化和封建礼教，根据论语记载他自己开办的学校就是教授语文、数学、音乐等七艺，cao行和忠信品德，就这些，在类别上和现代学校很相似！目的是提高国民素质。

    正青智者：“富之”与“教之”的先后弄颠倒了吧？步石：没有，第一。教育的提升需要经济作为基础。49年新中国成立，经济逐步恢复，在我们这里到60年出生的孩子，男女都可以上学了。而且孩子想上学，他人不得阻拦。第二、经济的发展可以在低级的文明状态比如低级生产技术下获得。欧洲的近代经济发展如果说是因为资产阶级和工业化，而俄国近代的经济发展听说是在农奴制的基础上进行的。

    新中国成立之初，百废待新，但受到外部技术封锁等封锁。所以起初提倡“土法上马”，同时在当时的经济基础上尽早地普及师范教育，（所以陶行知的名声更响亮了）。紧接着大力普及中小学教育，教育内容不再是四书五经的纯粹的道德说教，而是以自然科学技术为主。为改革开放储备了大量的有一些知识基础的工人——农民工。改革开放之初，费笑通提倡“劳动密集型”产业的乡镇工业，既使产业在原来基础上升了一级，又与国民的受教育程度基本保持一致。随着经济的发展我国的技术学院、大学迅速发展了，紧接着国家提出了产业升级战略，实际属于与国民受教育程度相适应的“再度升级”产业。

    当然了，有人解释产业升级是适应国际竞争，属于国际视角，石这里是属于教育视角。“富之”即经济，“教之”即教育，以技术（语文与算术是学校最基本教学内容，都属于技术）为主要的教育。经济与教育相适应，经济先行，经济与教育相互利用相互促进！讲经济先行可能会被误会的，其实生产不等人，不管怎么样，先要干起来，但往往是低级的产业。有了一定的经济基础之后，就不知谁先行了。成年人主要负责干，青少年主要负责学。

    我们知道，论语中根本没有道德这个概念。论语所记载的并非是孔老师的教学内容，而主要是与人的讨论、思想交流。孔子在他所办的学校所教授给学生的，用今天的话来说属于语文、管理理论与技术。当时叫“七艺”，还包括算术的。

    有人整天呼号，孜孜不倦道德说教，空洞啊！要伤害经济的！

    子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”子曰：“以不教民战，是谓弃之。”石又把论语中的这两章搬出来，石的用意不同于前面了，这一回，石是用来说明孔子思想理论中“善”与“教”的概念的，你肯定明白了，孔子的善人并不是善良的人啊！而是与老子的善人概念相同，即能人，即有一技之长的人，在这里好比于军事教官！孔子也是在“教”对吧？但他所教的是文章！而与这两章汇合起来再明白不过地说明孔子口中“教”的概念了，说明它的内涵与外延了，——凡是传授各种技术技能特长的活动都可以称为“教”！与我们现在的教育教学概念相似。综合论语，知孔子有如下封建仁义价值观：

    富强，

    君主。

    文明，

    和为贵，

    自由，

    等级，

    上礼下忠，

    约之以礼，

    刑罚，

    敬业，

    诚信，

    仁爱。

    社会主义核心价值观

    富强、

    民主、

    文明、

    和谐，

    自由、

    平等、

    公正、

    法治，

    爱国、

    敬业、

    诚信、

    友善。

    在这里将传统文化的价值观与现代社会价值观，作一比较，以看看继承地发展的情况。至于石总结的孔子的价值观的对与错并不重要。其中，最本质的是君主改革为民主，而自由的含义无论是质量还是数量都发生了本质的提高！文明的含义同样如此。石的目的在于说明社会价值观会发生变化，即道德观念会发生变化，所以你在讲传统文化时请注意莫要把陈腐的东西搬出来传播了。

    亲、孝观念不属于社会级而属于家庭级、生活级和“技术”级。亲情、爱情是组织家庭的核心价值观，亲情就是共同生活的愿望，为此愿意按传统文化实施生活资源共享。全人类好象不约而同地自然地按血统论而生共同生活的愿望，论语则已经开辟宗亲伦理，即你愿意以宗而养我，我则愿意认你为宗亲。所以传统中有血亲和认亲。

    血亲和认亲都归一于宗亲。按传统习惯互相对待，互相给予和享受亲人待遇。

    亲情中父母对于子女的亲情被称为慈，慈的先天性自然性比较强；子女对于父母的亲情被称为孝，孝的后天性人为性比较强，所以我们的教育侧重于孝道的宣传。但这不能改变孝属于亲情的属性。按传统伦理理解，爱情属于一种特殊的亲情，它发生在成年男女之间，带有性的特征。所以当性的特征消失，自然成为一般意义的亲情。——少年夫妻，老来伴啊！所以，父母的慈爱可能是自然的流淌，而孝顺多为觉悟的体现。即不孝顺失去起码的觉悟，起码的道德。