第五百六十七章 张网以待

    锡克教奉行公平正义，倡导人人友爱，以扶贫济弱为立教之本。小说.2

    锡克教的圣城是阿姆利则，而朝圣地则是被称为“神之所在”的阿姆利则金寺。在锡克教的神寺中，也时常会有免费餐饮提供给穷人。

    锡克教的教义里有代代迭传的十位祖师，其中第一代祖师是那纳克，第十代祖师哥宾德辛格。

    又自哥宾德辛格宣布锡克教以后再无祖师，教徒应奉圣书为大师之后，锡克教也最终形成了尊奉11位大师的教典制度。

    当然，这里的“祖师”和“大师”，与锡克教徒中的“上师”和“大上师”，有着本质的差别。

    在锡克教中，具有“上师”和“大上师”尊号的人，都是修行到高深境界的法师，基本都会在教中担当长老以上的职务。

    齐默一边听着两位锡克教法师的讲述，一边也在暗自奇怪，为什么会掺杂到这一次的“国际”事件之中。

    后来再经眼前两位法师的解释，齐默才知道，原来这是受锡克教展的历史渊源和印度种姓制度的影响所致。

    由于在数百年来，印度曾历经外族入侵和殖民，而且锡克教先后有两代祖师，都被蒙兀儿王朝所害，自3oo多年前，锡克教就组织了民团，专门进行武装斗争。除了以之反对******和英国人，还在教内的派系争斗中，挥着极其重要的作用。

    除此之外，虽然锡克教的教义都是捍卫真理与正义，但由于历史上印度种姓制度的存在，给锡克教中也带来了很深的影响，

    印度的种姓制度已有3ooo多年的历史，这种制度将人分为4个等级：婆罗门、刹帝利、吠舍和陀罗。

    婆罗门即僧侣，为第一种姓，地位最高。刹帝利即武士、王公、贵族等，为第二种姓。吠舍即商人，为第三种姓。而陀罗即农民，为第四种姓。

    此外，还有一种被排除在4种姓之外的人，即“达利特人”，是社会地位最低，饱受歧视的“不可接触者”或“贱民”。

    种姓制度把印度社会分成若干集团，集团之间有高低之分、贵贱之别，甚至彼此仇视。

    虽然印度从英联邦独立后废止了种姓制度，但这数十年来，其在印度社会的影响仍未消失。而在锡克教中，不同种姓的教徒也形成了截然不同的教。

    在数千万锡克教徒中，由“达利特人”组成的锡克教派，在锡克教中就属于“少数派”。

    虽然这一教派的绝大多数宗教观点，与主流教派的观点一致，但在一些关于种族的特权上，和其他较高种姓的锡克教派，却存在严重的分歧。

    各教派之间也经常生武装冲突，甚至不时有恐怖活动出现。这直接导致了锡克教的分裂，而部分教派也直接参与到了印度政府之中，让锡克教成了和政府密切相关的宗教。

    而即将赶来救援的这位大上师，正是来自圣城阿姆利则的维尔马大上师，也是阿姆利则金寺的大长老。

    维尔马大上师和眼前这两位法师，自然是同属一个教派。而维尔马这一姓氏，同样是被称为北印度三大姓氏之一的名门望族。

    据说，这位维尔马大上师，十年来一直在阿姆利则金寺隐修不出，也从未有人见过其出手。这位维尔马大上师的真实境界，这两位法师既看不透，当然也猜不出来。

    至于齐默所怀疑的“**烟障”，据两位法师交代，正是出自那位维尔马大上师之手，维尔马大上师也仅赐予了数枚。

    至于这“**烟障”是如可炼制出来的，眼前这两位法师也并不知晓。

    眼见已经再无所问，齐默也不再理会眼前这两位法师，再次走到了石屋的窗边，望着大江对岸沉吟了起来。

    又半响之后，齐默再次转回头来，看着两位法师淡然说道：

    “既然如此，那就请两位继续等在这里吧！等我解决了那位，再放你们回去！”

    说完之后，齐默开始双手翻飞，结起了无数个印诀，又向着石屋的各个方位起指连点。

    片刻之间，一层无形的气场便从齐默所在的石屋里散了出来，一直扩散到先前两位法师所布下的结界屏障范围，这才渐渐停了下来。

    只见原本已经破裂的结界屏障，又一连闪了几次，这才慢慢消隐了下去。

    现在的结界屏障，仿佛被齐默完全修复了一般，从外面看，已经根本看不出有什么变化。

    做完这一切之后，齐默不再理会再次被自己禁锢的两位法师，以及几间石屋里的一干手下。

    而齐默原本化为实质的身影，再次悄无声息地从石屋中消隐不见。

    又转瞬之间，齐默的元神分身，便回转到了数百米外的身体之中。

    此时，只见数百米外的山道转折之处，已经静候了许久的一大帮人，眼见远处的地界又一阵闪烁不止，在相互问询的惊疑声中，又纷纷向齐默望来。