道可道，非恒道

    道可道，非恒道。名可名，非恒名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼，【有欲、无欲】此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

    【释义】

    道可道，非恒道。

    “道”即“吾欲认知之发端”，“可道”即“可认知”，“恒”乃“长久”。

    故此句释义为：

    我们所具备的，一种我欲认知的发端，以此来认识自我、社会、自然，这些都是可以认知的。但随着我们认知的深入，由这些认知而形成的观念，却会产生变化，并不会恒一不变。即——人生观、价值观、道德观之形成、变化之规律也。

    例：

    1远古之时，由于认知所限，人类的宇宙观为“天圆地方”；后由于认知的增加，社会进步，故而出现“地心说”；再至后来，天文学发展，提出“日心说”。一直到现代，“宇宙大爆炸”理论出现，这便是“道可道，非恒道”在宏观上的一种体现。

    2我们都有过这样的经历，小时候想要当“科学家”“作家”“警察”，后来理想变为“考上一所差不多的大学”，再后来“什么都无所谓，找个工作不至于穷困就好”；令小时候励志维护世界和平，长大后随波逐流，这亦是“道可道，非恒道”在个人身上的体系。

    （例子极多，不一一列举，若有兴致，请读者自行在生活中寻找。）

    名可名，非恒名。

    “名”即“刑名”之“名”，意为“明辨明晰之后的判定”。

    故此句释义为：

    我们对自身、社会、自然的看法（我想“看法”这个词，勉强是准确的，因为“明辨明晰”了事物之后，我们将之定性，便是一种主观的情绪，我们统称为“看法”，而生活中，我们也经常问人“你怎么看？”“你有什么看法？”）是可以明确的来判定的，但是这种认知却不是恒久的，而是随着我们所看到的事物积累，看法的积累，而产生变化的！

    例：

    1如上，宇宙观的改变，便是因我们的“看法”的积累，而发生变化，无论“天圆地方”还是“地心说”“日心说”，都无法恒久长存。

    2如上，我们的理想在改变，是因为社会环境的现实，让我们的“看法”改变，“天真”是会被“现实”击倒的。

    （依旧用的上例，因为比较容易理解，便没有必要重新找例子。而这样的例子，无论是生活中，学习中，还是工作中，都有很多，有兴趣的朋友可以自己找一些，品一品。）

    无名，天地之始，有名，天地之母。

    “无”即没有，“无名”，便是没有被定义，或者说是不可被观测、解释的，玄妙的。“始”便是“发端”“起点”，“有”即有，“有名”，便是可以被观测、描述、解释、定义的。“母”是什么？是“mama”呀，没有你妈哪儿有你？孙悟空也要从石头里蹦出来，不可能是凭空突然出来的。

    故此句释义为：

    那个没有被我们理解到，认识到的道，是我们认知天地的发端。（所以我说，“道”是“吾欲认知之发端”）由此，我们看到的、认识到的所有事物，便是我们能够洞悉天地间的奥秘的“母”，它生了这些。

    例：

    1伏羲这个名字，大家一定不会陌生。无论是作为和女娲meimei的禁忌之恋的男主角，还是“一画开天”的大能，都是耳熟能详的。

    这里我们只说一画开天。

    伏羲坐在山上，“道”促使他观察这个天地，然后他若有所悟，按着那一条地平线，写下了“一”，这个“一”，便是“道”所生。而后伏羲灵感源源不绝，紧跟着就写了一个“二”，“二”是什么？，上面的“一”是天，下面的“一”是地，这是“一而二”，然后伏羲又想道天地之间，有山川河流，有鸟兽虫鱼，有万物齐作，所以他在代表天和地的“二”的中间，加了一条线，表示天地万物，这是“二而三”，也是“三生万物”。

    再然后，伏羲根据这么一个质朴的认识论，将“三”进行了分解，为了表示不同的事物，他先将三分成了“乾卦”和“坤卦”，然后变化、组合，就有了我们现在耳熟能详的一部书，名字叫做《易》。

    而由此引申，我们可以将“一”“二”“三”进行更为深刻的定义，即不变的、变化的、造化的。

    （这个例子，或许听过的人不少，但对于“一”“二”“三”有所了解的人，却并不多，故而讲一下，加深大家的理解。）

    故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼，【有欲、无欲】此两者同出而异名，同谓之玄。

    “故”即所以，“常”即“恒”。“欲”即“知之欲”，“妙”即“玄妙”“奥妙”，“徼”意为“求”“【】”中为补充。

    此句释义为：

    所以啊，恒以“无欲”，即指“淡薄无求”，或者“局外人”“第三者”的视角，来观察事物的奥妙。这里的事物，涵盖了自身、社会、自然诸多方面。试想，若身在居中，又如何能看清局势？

    诗云：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。

    在尝试着，以探求之心，孜孜不倦以求，来研究事物的奥妙，去求索。这里的事物，依旧是包含了自身、社会、自然。若是要研究，不钻进去，怎么能研究的透？古往今来的那些大家，也都是这样的人。

    如：祖冲之之于数学，陈景润之于数学，爱迪生之于发明创造、牛顿之于力学等等。

    而无论是“有欲”还是“无欲”，都是出自于“道”，是我们要认知的两种方法，同样是为了探究自身，社会，自然的玄妙的，同样是探究玄理啊。

    例：

    这就如战争之战略于战术的区别。只有战略没有战术，败；只有战术没有战略，败。此二者，缺一不可。

    玄之又玄，众妙之门。

    这里的两个“玄”，前一“玄”为“无欲以观其妙”，后一“玄”为“有欲以观其徼”，老子曰：“二者同出而异名，同谓之玄”。此二“玄”者，为解开众多玄妙之门户也，即方式，方法。

    总结：

    我们的认识是不断更新完善的。

    我们的看法是不断变化的。

    认识事物应深入浅出，执着之有欲，冷静思辨之无欲同也，一出一入，二玄也。