第七章 大，道氾兮

    有关这一章的注解，我是反复思考了又思考的。或许说出来可笑——这一章的内容太过于直白了，直白到我竟然找不到一个准确的，现代汉语的描述来翻译它。大是道的名，是对道氾的一种描述，其时可以左右万物的。什么是“左右”呢？就是可以左，也可以右，就是随便哪儿哪儿，道的范围内，是可以容纳下一切的——这个我们之前就说过了，人的认识本就是无限的。包含了已知和未知，道是认识的发端、过程也是结果，他包含了我们可以认识的一切。所以，它是左右万物的。“恃之以生而不辞”，万物之生，凭借的便是这一个“道”，当我们观察到他们，认识到他们的时候，他们才会在我们的概念中存在，所以它们才能在我们的概念中生而不辞。

    这是一种基于认识，而形成的观念。不能够用客观，或者主观来说明。就像是一个封闭的山谷中，住了一群与世隔绝的人。他们的认识、观念因此不超出这个山谷（理想状态），那么，在他们的观念中，是不会有大海，也不会有轮船、航母的，这些东西，他们认为世界上是不存在的。所以，这些东西，也就不存在于他们的认识中。

    所以，我们可以说，这些东西不在他们的道中，自然是没有的，是不存在的。

    什么又是“功成而不有”呢？“有”是万物之母，有之以为利。不有的意思，就是不以之为利，即一件事的成功、失败我们并不能从其结果是否获得了利益来判断。而这一个判断又要如何？一个字“无”，无之以为用，要用“用”来判断其时功成，或者功不成。

    就像是一件发明，亦或者其他东西。如果单纯的以是否有“利”来作为标准，那自然是偏颇的。不能带来利，并不一定是这个东西不成功，而是评价的方向的问题。如从“无”的角度来说，它有用，那自然就是成了的，它无用，自然是不成的。有生于无，无之以为用，用能生出利，却不一定生出利。衣养万物而不为主，是什么呢？是“常无”，欲可名于小；万物归焉而不为主，可名为大，以其终不自为大，故能成其大。

    最后的这一段话，已经是白话了。翻译是不必的，就直接说吧。衣养万物，就是说道，包容万物，生养万物，不为主，是常无的，即以无之以为用为标准的。想要给它一个名，就是于小，着落于小之上。万物都归于道，道却依然不为主，这就是大，我们认识了它，却依然明白，未知还有很多，要保持这样的心，这是小，因这样的小，认识的更多，这就是大，这样的大，是因为我们始终将自己放在了一个小的位置上，所以才能成就的大。

    我们的“认识”的范围，包含了已知和未知，可已知的外面，是一圈无限大的未知。我们要秉承“小”的态度，不要认为自己把握了一切，要用于去认识更多，这就是大。

    这一篇，实在没有多少好讲的。

    就这么多吧。