第三十四章、第四节 二十八宿 下
纪蒲泰：“汝当念大王殷勤咐嘱，愿说出其中缘由。道教是中国土生土长的宗教，是我国传统文化中最古老，最神秘，最植入人心的文化现象。道教内容十分庞杂，若探索其起源，那可不一般，它愿于黄帝和老子，创教于张道陵，迄今已有1800多年的历史。” 外交大臣：“那它有何主要内容？” 纪蒲泰：“它追求宇宙和谐，国家太平，相信修道积德定能安乐幸福，长生久视。道家是由春秋时老子所创立。他所著《道德经》一书，首次提出了‘道’的概念，构建了新宇宙观与万物起源的理论基础。道家以神仙信仰为核心内容，修道成现为终极目标。所以，后人尊奉老子为道祖，张道陵为教祖。” 喇嘛王：“我读过《老子》第一篇。原文我可背出：‘道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。’。请问，老子所言，是何因也？还有，我且问你，道教的原始创意来自哪里？” 纪蒲泰：“大王所提，是很深奥的问题。我也只能按我所理解的回答您。本章首先表明了老子对宇宙本原的看法。‘道’包罗万象，非同寻常，是一种宇宙观，它拓展了人们的思维空间，客观规律只是其中之一。它不是一般的玄妙，深奥，而是玄妙又玄妙，深远又深奥，只是有些客观事物人们不知道。所以，它是宇宙天地万物奥妙理解的总门径。” 喇嘛王：“你这样的解是还是行得通。看来，老子‘道’的说法，并不是故弄玄虚。可它的原是教义有那几种？” 纪蒲泰：“据我分析，道教大致是在三种原始宗教意识的产生衍化而来的：一是鬼神崇拜，二是神仙之说和方术修炼，三是黄老学说的神秘主义传承。” 喇嘛王：“它都表现在哪里？” 纪蒲泰：“道教以它的清静无为，修道成仙为目的，它的这种特质，是现世的人们求得了生命的宁谧和圆满。” 喇嘛王：“啊，这种教义倒和佛教的教一很相似。看样子，二者之间并未有抵触，还有和谐共处之意。” 纪蒲泰：“我赞成大王的言语。所以，在中原，上至帝王将相，下至黎民百姓，甚至是学究天人的李白，苏东坡，都对它如痴如醉。” 喇嘛王：“这些饱学之士都迷恋上道教，看来，道教还真好，可以说是，地地道道的汉民族心灵的救治良方，非同凡响。” 纪蒲泰：“我希望咱们在道教和佛教之间，搭建一座相互构通的桥梁。大王看，怎么样？” 喇嘛王：“这我得全面了解道教的发展史，及符策咒语，修真养生等等之后，在答复你。现在，我们还是探论天文知识，因为所谈二十八宿的起源，我们还未真正弄清哩。” 纪蒲泰：“好。我尊重大王的意思。如果比较一下我国二十八宿，和西方黄道十二宫与人体的对应关系，似乎很难找到它们之间的共同处，尽管它们之间的指导思想是一致的。” 喇嘛王：“那它们之间的区别在哪里？你是否能举例？” 纪蒲泰：“这种情况是常见的，它提醒我们在进行东西方，远古天文学的比较研究时，应当慎重行事。例如；我国将北斗七星称为帝王之车，英国古代将其称为‘犁’，有时也称为‘查理士的马车’，或简称为‘马车’。” 喇嘛王：“啊。这后面的名称，东西方也几乎相似，这你还有啥说的？” 纪蒲泰：“这种相似，也可能存在着某种程度的文化交流。” 喇嘛王：“这没什么不可思意。因远古时人类的迁徙，要比我们通常想想的要远得多，交流也要频繁复杂得多。” 纪蒲泰：“大王这么一说，倒提醒了我。但是，要想证明二十八宿起源于中国，是地道的国粹，还需要与外国人费不少口舌，说服他们。” 喇嘛众臣：“这怎么说？” 偌尔曼接着说：“因为，不但中国有二十八宿，印度也有二十八宿，阿拉伯，埃及，伊朗，巴比伦，印第安人同样有，或似乎有二十八宿。” 喇嘛王：“看样子。二十八宿起源有争头，也不知什么时间才能争个够？” 纪蒲泰：“这样，就产生了两个问题。一是这些二十八宿体系，是否有一个共同的起源？” 偌尔曼：“我想是肯定的。因为，它们很相似，或比较相似。而且，正象刚才大王所说的，古代确实存在着广泛的超过我们想象的文化交流。” 纪蒲泰：“有道理，我举例：我国古代称娄宿为天狱，埃及人则想象其为一个被铁链锁着的人；英仙座的一颗星阿拉伯人称为死神，我国则命名为积尸；我国广泛使用的岁星十二年周期，和六十甲子周期，印度同样有这两个周期；我国东方青龙七宿所在的范围，大体相当于欧洲人的天龙星座；再说，西方称交点月为天龙月，我国则有‘龙戏珠’的说法；” 喇嘛王：“这些相似之处，和我们刚才谈到过的相似星宿神话，参商不相见等等，很难完全归入巧合。这你们怎么说？” 纪蒲泰：“那我只好谈第二个问题。这也是世人争论不休的问题。二十八宿体系，究竟在哪个国家首先出现？木前，学术界对此争议不断，不过从总的来说，大体上形成中国起源说，和印度起源说两种。” 喇嘛王：“看样子，这两种起源说，并非毫无共同之处。依我看，欲判断二十八宿，在中国和印度的孰先孰后，首先要追溯文明起源和天文起源的孰先孰后。才能辩分晓，让世人知道。” 纪蒲泰：“说的好。历史上黄河文明，和恒河文明同样久远古老，而难分伯仲。据研究，印度的天象观测记录，始于公元前3100年，而我国的甲骨文最早在四千年，表面上看来，相对较迟。但是，我认为，甲骨文已是成熟之文字，且仅限于占卜之用，在其之前，当早有文字和文献，极有可能记录过古人观测天象的成果，或因兵祸朝代更迭，可能早已湮毁，而没留下天文记录。” 喇嘛王：“你所说的，我信服。我国传说时代伏羲已观天文，创八卦，河图，洛书亦起源于天象。” 纪蒲泰：“正如大王所说。新石器时代出土的陶器上已有天文图，这些都可追溯到五，六千年以前，甚至更远。” 喇嘛王：“我们前面讨论过，尧典四星的观测可能早在七八年以前。因为我相信，印度的二十八宿源于我国中原。再说，西藏和印度是近邻。” 纪蒲泰：“大王的这种观念，令人赞谈。” 偌尔曼：“我赞成二位的意见。因为我看到过欧洲人的著作，盛赞过东方中国人的学问。” 喇嘛众臣：“那西方人写的什么？” 偌尔曼：“1875年，荷兰人什雷该尔出版巨著《星辰考源》（八百页），他认为中国天文学历史极其久远，内容浩瀚，全部星座名称都自成一体。而西方星座与中国相同者甚多，他研究断定，均由中国传入西洋。他还认为，中国苍龙，朱雀，白虎，玄武四象的安排，始于一万六千年前，牵牛织女两星座的故事，亦起源于那个时代。真可惜，这一论点，在西方没有被其他学者接受。” 喇嘛王：“啊，只要你明白，荷兰人什雷该尔的功夫就没有白费，我感觉到这是他发自内心的呼声，不关西方人有的赞成也罢，有的不认同也行，他的书还是能发行，这就证明他的成功。这也说明，他的著作对世人是没有什么秘密的。” 纪蒲泰：“现在，幸亏偌尔曼让大家知道。这也算是我们赏给作者的一份快乐，慰藉了他的在天之灵。” 喇嘛王：“这是作者写作的成功，让天下人都知道中国人最先研究星象，传入西洋。” 纪蒲泰：“你们说话，真带劲，赏给作者快乐，不是很公道的吗。” 喇嘛王：“对作者来说，这才是最重要的事。因为，在中国，有着某种最重要迷人的东西，吸引着他去勤奋著作。” 偌尔曼：“大王能这么说，我太高兴啦。我早就想把这事说出来，今天在木里，我竟找到了知音，让我如愿以偿。” 纪蒲泰：“这一切和刚才所想所谈的一摸一样，在木里才给我们带来好运气。总之，天文学在中国发源最早，且自成体系。这种观点，有历史可以证明。因为，世界文明古国中，惟汉族没有饮食牛羊乳酪的习惯。” 喇嘛王：“这是为何，这有和二十八宿起源有何关联？” 纪蒲泰：“正因为没有这种饮食乳酪的习惯，这似乎更能说明，汉族很早便进入农业社会，而没有经历游牧阶段，或许，汉族的游牧阶段在其他民族之前，而率先进入农耕阶段，所以说，在中国的星座中没有羊。” 喇嘛王：“你这种解释，使我豁然开朗，如同古人在观看天象。” 纪蒲泰：“啊，大王能这样认为就好了。西方黄道十二宫里有白羊座，摩羯座（牧羊神潘恩的变形，它的尾尖即我国的牛宿），古希腊人以星为羊群，太阳为老羊，北斗亦为老羊，大角星为牧羊人（我国文字中‘羊’为美好的象征，王亥的故事有放牧羊的情节，说明古代亦很重视羊。在在星座命名里却没有，这令人疑惑。）但是，这可以更加证明，中国的星座命名自成体系。” 喇嘛王：“有道理，有道理。依我看呀，西方人是跟中国人学的，没有什么可以大惊小怪的。” 喇嘛众臣：“那谁还能说出更多的道理，以便使天下人服气？” 纪蒲泰：“这我可以满足你们的要求，把这事告诉你们。” 喇嘛众臣：“你怎么知道的？把其中的缘由说出来，我们才喘出一口气。” 纪蒲泰：“我也不是自明不凡，胡思乱想出来的，我说的自有道理。因为二十八宿，是一个比较独特的数字，它由四和七的倍数组成，二十八宿的天文意义当与这几个数字有关。” 喇嘛首相：“那你就说出其中的意义？” 纪蒲泰：“我来打消你的疑虑。在古老的中原，数字主要用于划分四方，和一年四季，一月思星期。我国自古至今都将一年分为四季，而印度纬度较低，他们在古代分为六季，即冬，春，夏，雨，秋，露。现在则为三季，即寒，署，雨。二十八宿若用于一年的天象观测，显然应起源于中国。” 喇嘛众臣：“这还差不多。” 喇嘛王：“这样就打消了你们的胡思乱想。这位学者有大学问，有什么问题，尽管问？” 喇嘛众臣：“对了，正是为了这个，我们才让他开导开导我们。” 纪蒲泰：“哪儿的话。我也是和大家共同研究吧。你们要求什么，只要我知道的，尽可能回答。” 喇嘛近臣：“哎。你们干吗这样紧追不放？让他说吧。” 纪蒲泰：“大人，这是他们应有的权力。在中国，一月分为四周是一种很自然的方法。因为月相每天都在变化，可分为朔，上弦，望，下弦四种状态。我国早在周代，便很重视月相的变化。” 喇嘛众臣：“既然这是实话，你就往下说吧。” 纪蒲泰：“因为，月亮每天在空中大约移动13度，28天转一圈……二十八宿若用于一月的天象观测，则难分先后。偌尔曼，你是西方人，你说呢？” 偌尔曼：“我也只能笼统地说上一句。一般来说，纯粹观测月亮的位置，对于判断季节没有很大的帮助，只能用于记日。阿拉伯人便称二十八宿为‘月站’，即月亮每天休息的地点。蒲泰，你是中国人，你说呢？” 纪蒲泰：“这一下，我可有话说啦。我国古代则称二十八宿为太阳和月亮的宿舍，这显然不局限于对月亮的观测。” 偌尔曼：“还有什么解释？” 纪蒲泰：“在中国，数字七和天文有关的是一周分为七日，天上有七个重要天体（日，月和五大行星），十九年有七个闰年及北斗七星。其中北斗七星，与二十八宿有着密切的关系。” 喇嘛王：“我国古代，就用二十八宿表示北斗七星斗柄所指的方位。” 喇嘛首相：“你们都听见了没有？大王一句话，就把我们的心照得亮堂堂的。” 偌尔曼：“日本人新城新藏，在论证二十八宿起源于中国时，一个重要的理由，便是二十八宿发源地当有以北斗为观测的标准星象。英国人李约瑟也指出，古代中国人的注意力集中在，永远不升不没的极星和拱极星上（即围绕北极星旋转的星），而二十八宿即是和北斗星栓在一起的星。” 喇嘛王：“哈，哈。终于有外国人肯替中国人说话了。这一下，中国人可有话说了。” 喇嘛众臣：“啊。真的。我们知道是怎么回事了。但是，既然我们都在这儿，还是请这两个小伙子，跟我们多谈谈。” 纪蒲泰：“如果你们相信我的话，那我们就继续吧。如果二十八宿与北斗有关，则它必起源于中国无疑。我说这话有一定的道理，因为印度的纬度较低，他们对北斗星的来历不大重视。而在我国中原大地上，北斗星是全天最显著的星座，在中国古人的心里，号称帝王之车，而载入史册。” 喇嘛王：“是啊。这一点确信无疑，这一切都是古人安排好的，才有这伟大的称号，把我们的心点得亮亮的。还有什么问题，你说呢？” 纪蒲泰：“这问题吗……另外，我还需要说明，二十八宿若与北斗有关，则二十八宿的分布应在天球赤道上，而不是在黄道线上，这也是学者们激烈争论的问题。大王，您说呢？” 喇嘛王：“哈哈，这一下把问题揭破了。事实上，根据我看的参考资料，和长期观测天象的结果。我可以这么说，目前流传下来的二十八宿，所在位置介于两者之间。但这不能反映原始的二十八宿不在天球赤道上。” 纪蒲泰：“您说得对。我国古代特别重视天球赤道附近的星星，印度和欧洲则重视黄道附近的星星。中国学这和李约瑟都认为，二十八宿是安赤道划分的，这种观点并成为起源于中国的论证之一。” 偌尔曼：“不过，我还得补充一句。李约瑟还认为，二十八宿是由印度和中国分别发展起来的，后来才彼此有了交流。” 喇嘛王大笑；“哈，哈。是我把你这个年轻人另眼相看了，你一说，我才知道。可怜的李约瑟！费了多大的劲儿……他其实还没真正看懂印度和中国西藏是紧邻。又有谁能保证，印度人不是跟中国人学的呢？” 喇嘛首相：“这就不一样了。喇嘛们，你们都听到了吗？” 喇嘛众臣：“啊，啊。也许印度人，现在早把这老祖宗发生的事儿，忘在一边了。” 喇嘛王：“这话会让假装糊涂的印度人生气的。现在，此事已经公开，争论也非公开不开。” 扎布：“管它呢，那是以后的事。” 偌尔曼：“证论是公道的。你们看呢？” 喇嘛众臣：“冥冥天中自有主宰。我们都赞同二十八宿起源于中国的论证。” 纪蒲泰：“偌尔曼，你倒沉得住气？” 偌尔曼：“这——倒又是一场纠缠不清的论证。” 喇嘛王：“哈哈。这场翻天地覆的热闹可都是你引起的。” 偌尔曼：“天啊。大王，真开心，单单看重了我。” 喇嘛王：“哈哈。争论吗？这里面也有我的一份。” 偌尔曼：“嘻嘻。我还在乎吗？象今天您这样宽宏大量，倒很能训练出一个辩论家来。你说呢？蒲泰。” 纪蒲泰：“大王就是这样主持公道，哈哈，你怎么个想法？” 他拍拍偌尔曼的肩膀。 偌尔曼沉湎在一段回忆中，经他一拍，醒了过来，动情地说：“啊，是的。各有说法，这事儿，我无法回答。不过，我这辈子，不再疏神了。关……关于我所知道的一点，队长，我不知道该对你说什么。这就是我的想法。” 纪蒲泰：“你怕什么，各抒己见吗。” 众人笑了。大家的心，又都回到原来话题。 喇嘛王：“偌尔曼。你不要在意，争论就会有分歧，由不得自己。” 偌尔曼：“人情世故，叫我快乐，任由评说，我感荣幸。” 喇嘛王：“往下进行，进行。” 喇嘛众臣：“看样子，这家伙还是比较有理智呀。” 偌尔曼：“这种事，我都明白。让我表现出一点才气，是大家把我瞧得起。” 喇嘛首相：“这个法过小伙，具有多么优秀的品质。” 纪蒲泰：“他就是这样，明白道理，在我们的讨论中，引导我们，通过争论，达到目的。” 偌尔曼：“诸位大人，我们现在讨论，除非我说错了，大家纠正。” 大家顿时有了好心情。 扎布：“行。我半天没吭，就等着大家往下进行。” 喇嘛王：“蒲泰，你还不首当其冲？” 纪蒲泰：“中。那我们就书归正传吧。数字二十八与一月的天数很近似，但作为天文观测来说，误差则显得过大（一月差一天左右）。因此，用它来确定月亮每天的位置，只适于民间，不大用于准确的天文观测。” 喇嘛王：“在中原，数字二十八就那么重要吗？它还和什么有关？这个重要的数字，你看得给我们好好谈谈，以便我们好弄懂它的渊源。” 纪蒲泰：“这个数字决不是偶然。我把其中的道理告诉您，您就会明白。这个星宿数字，还与一个重要的天体运动周期有关。” 喇嘛王：“啊，事情原来是这样的。那是怎么一回是哪？” 纪蒲泰：“在我国古代，古人相信土星二十八年一周天。土星又名镇星或填星，这个名称，含有每年镇守或填充天上的一宿的意思。因此，有研究者认为，二十八宿的起源与土星观测有关。” 喇嘛王：“为什么？这事儿变化多无常，你还得把道理讲。” 纪蒲泰：“若用科学的语言讲，土星为五大行星中移动位置最慢的一颗星。” 喇嘛王：“那为什么会用土星作为参照？你可得说于我们知道。” 纪蒲泰：“实话说，我早就想到，您会一问到底的。因为，对它的观测有助于更长的时间计算。不过，土星绕太阳一周的时间实际为29。46年，与二十八年一周天的说法，仍有较大误差。” 喇嘛王：“既然有这样的计算法，也算是一种说法。这倒叫我想起一个神话，关于土星的神话传说……” 喇嘛众臣：“那大王快说说。那些二十八年一周天的说法，我们可不懂呀。可神话传说，我们倒是愿意听呀。” 喇嘛王：“那是很久以前的事，不过我一时想起。” 若尔曼：“大王，想起什么？您就告诉我们。也好叫大家惊奇惊奇。” 喇嘛王：“不用你鼓励，我会讲那新奇的故事，来满足你。据传说，张良的师傅号称黄石公，他便是土星下凡。” 在场的喇嘛们，面对突然的故事，都露着惊奇的目光。可他们也在想……他们怎样谈论来着，在他们看来，有什么新东西，是否有趣？谁也不惊惶，都等着木里王在讲。 扎布：“土星下凡，那可是神仙。可他下凡干什么？” 喇嘛王：“这事可牵扯到秦汉，纷争天下，便有故事啦。张良谋刺秦始皇失败后，躲到江苏邳县。一天，他在汜水桥头碰到一位身着土黄色大褂的老头，就觉此老人不凡，在这里挡他的道，定有因缘。他站在桥下，耐心等候。只见那老人，故意将鞋子甩掉一只，张良恭恭敬敬地拾回鞋子，亲自为老人穿上。这位老人，约张良数日后在桥头相见，以便传授给他兴国安邦的知识。谁知，张良因贪睡迟到，险些没有通过老人的试探（是否有诚心）。后来，张良几经努力，终于得到了老人传授的《太公兵法》一书，成为刘邦的军师。” 喇嘛众臣：“那后来呢？” 喇嘛王：“张良成功后，依老人所言，来到山东省东阿县的谷城山，果然寻得一块黄石，心知这便是老人的化身。他就造起祠堂来岁时祭祀。后来，张良得道成仙而去，他的家人，便将黄石和张良穿过的衣服，一并埋葬。所以，路人常见其处黄气上冲，似乎土星之精仍在。” 纪蒲泰：“这些类似的故事，不仅刚才您谈到，而且中原人经常都在谈。现在，您能让木里人听到，这真好！这类故事，还有木星化为和氏璧，据说，我国春秋战国时，甘德曾用rou眼看到过木星的卫星。这个故事，或许与此有关。” 喇嘛王：“不错，可是现在有人，将二十八宿与八八六十四卦联系在一起，这又是何道理？” 记蒲泰：“我只能简单地告诉您。二十八宿，与八八六十四卦不同。后者为理性之推演，易于由一人一时完成，而前者是人为的将天上，众多的星区分为若干个星宿。” 喇嘛王：“这样我能理解。不同人不同时期不同地区，都可将天上的星星分为不同数量，结构的星宿，要经过相当复杂的过程，才能形成大致统一的二十八星宿。” 偌尔曼：“我来插上一言。即使形成之后，仍有可能继续演变。如中国和印度都曾有过二十七星宿。” 喇嘛王：“所以，要人们接受你的观点，似乎非常难？” 纪蒲泰：“信的人有，不信的人也有。就算这样吧。印度最初时，与中国一样，都以角宿为二十八宿之首，可也不知是什么原因，后来，印度则改为昴宿为首。我想，这大概就是中印两国天文观测的区别吧。再说，中国最初多选用亮星，以后，则有避开亮星而特选暗星的趋势，而印度则仍多选用亮星。下面，谁还补充？” 偌尔曼：“由于恒星自行和岁差的影响，古今恒星的位置亦有所变动，这也影响着二十八宿体系的演变。” 纪蒲泰：“所以，有中国学者认为，二十八宿的位置，与五千年前的天球赤道位置最为接近，所以，这些因素使得二十八宿的争论，更为复杂。再说，二十八宿所占的位置区域大小相差甚大。最宽的井宿达三十余度，而觜宿仅狭为二度。” 偌尔曼：“这种分布的不均匀性，使天文学家大伤脑筋，至今还说不出个所以然来。” 纪蒲泰：“因为月亮的运行是均匀的，每天十三度。太阳的运行也是均匀的，每天一度，（地球绕日运动，每天一度。这里的度是我国的古度，以365又四分之一度为一圆周）。土星的运动一基本是均匀的，每年十二，三度，不过，由于土星是行星，从地球上看，每年不同时期，它在天空运行的宽狭也有较大的便化。所以，有中国学者是根据这种现象，力主二十八宿起源于土星。但土星的变化，仍远比二十八宿各宿的差距为小。因此，二十八宿分布不均的问题仍未解决。” 喇嘛王：“这种观点虽纠缠不清，但从争论的内容来看，二十八宿最早起源于我国的看法，基本上是可以成立的。可二十八宿起源的目的，却没能搞清楚，看来，它等待着慧眼卓识的人，来个一语道破天机，好让后人明白其中的道理。” 偌尔曼：“我现在也不知道我是不是岔了嘴，才说出了下面的话。” 喇嘛王：“你尽管说吧。现在，我们正喜欢有人打开话匣子啦。” 偌尔曼：“那我可说啦。在外国，主张二十八宿起源于印度的里由，有两个。一是，印度二十八宿起始为昴宿。但后来发现，最古的印度二十八宿也是起始为角宿。这条理由已经不成立了。二是，中国古代岁星纪念的一套名称，非常古怪，它可能传子西域。因此，中国远古天文学的二十八宿，也传自外国。” 喇嘛王：“这种奇谈怪论，是不是有些胡说？那怎么可信呢？” 偌尔曼：“大王，在您听来，难道的的话就象刺一般，让您不安？” 喇嘛王：“倒不是那样，我倒想让你们畅所欲言。” 偌尔曼：“啊。这样我的心才安。” 纪蒲泰：“对啊。好好享用想吧。不然怎么得了。就你刚才的发言，我们且不说这种推论的逻辑错误，仅就岁星纪年名称而言，我们已在《山海经》的天文纪事时，谈过这个问题。我分析。一种看能是，中国早期民族的语言，并不是单音节的，也是叽里咕噜一大串的连续发音。只是由于中国建立了但音节的文字体系，语言也逐渐随之改变。但用文字记录远古的传说时，仍或多或少保留着多音节的词汇。” 喇嘛王：“你说得真对，我赞成你的分析。中原汉人的语言难道会和木里人的发音一样？” 喇嘛众臣：“大王，好象什么事都放在心上，一开口，说了一句，就让我们心花怒放，得意洋洋” 喇嘛首相：“大王的话，可说到我们的心窝上。” 外交大臣：“看样子，二十八宿起源于中国，这个论点我们都当之不让。” 喇嘛王：“那就让这个中原小伙，把一切详细的讲，首先对你讲清，然后你再到处去宣扬。” 纪蒲泰：“那我只好再讲讲。我国二十八宿中，有牛宿和女宿，伊朗古代（波斯）的摩羯宫星座，则由羊和一人牵牛的图像来表示，这似乎是将古希腊和中国的星象结合在一起。” 喇嘛王：“那你可说明其中的道理？” 纪蒲泰：“我国的女，虚，危宿相当于西方的宝瓶座，在印度，则以一女子纺织来表示。” 喇嘛王：“那看样子，是织女的形象。这事难道就这样相像？你只管说下面的事，索性详细讲一讲。” 纪蒲泰：“我首先对您讲，然后您再去宣扬。” 喇嘛王：“对，这样我就心花怒放。” 纪蒲泰：“我们谈了几乎一整天又一晚，大家都相互吐露了心愿。” 喇嘛王：“你怎样想？就索性谈完，省得大家有遗憾。” 纪蒲泰：“我国除牛宿和女宿外，另有织女星和牛郎星（即河鼓星），印度的二十八宿，则以织女星代表牛宿，河鼓星代表女宿。由此可见，我国初期也曾将织女星和牛郎星算入二十八宿，以后才改用较暗的星，就是现今的牛宿和女宿。” 喇嘛王：“那是为何呢？” 纪蒲泰：“据学者们研究，五千年前，织女星在牛郎星之后（今日则早已相反），所以，我国牛宿排在女宿之前，还保留这远古遗风。” 喇嘛王：“经你一说，我们心里才明。可中印之间的星宿文化，又是如何沟通？” 纪蒲泰：“我只说一句话。由于后来织女星到了牛郎星之前，印度则只好用织女星来代表牛宿。” 喇嘛王：“你这样解释，也行。这说明，正好与原意相反，那些星未能放在原来的位置，这种文化现象，今天看来，在中印文化传播过程中，还是很有趣的。” 喇嘛众臣：“大王，说呀，说呀。现在，您只有很短的时间，给我们谈谈你的心事。这可是您的权力，时间不多啦，您可得再给我们说一说呀？” 喇嘛王：“哈哈，我的心感到舒畅，那我就讲讲。我说的故事是，我国《诗经》中，便有牛郎星和织女星。还有，《荆楚岁时》也载有，最早流传的牛郎织女的故事：‘天河之东有织女，天帝之子也，年年织杼劳役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后逐废织，天帝怒，责令归河东，使一年一度相会。’所以，人间称：‘七月七日，为牵牛织女相会之夜，是夕人家妇女结彩楼，穿七孔针以乞巧。’” 喇嘛众臣：“这故事真好，常听人传说，七月七，牛郎会织女，可不知啥道理。若大王不说来龙去脉，我们还真不知道。” 偌尔曼：“我来道木里，才听到这故事。可织女究竟织得啥东西？” 扎布：“此时，你总是听着，却不肯开口。” 偌尔曼：“对这种民间故事，我了解得很少，不知道，怎敢胡闹？” 纪蒲泰：“那我就给你谈谈贵重的衣料，这你可知道？” 偌尔曼：“这我也知道得很少，是个缺陷，也只好听你谈谈。” 纪蒲泰：“我国最早发明养蚕缫丝织布，以我的见解，其功不亚于四大发明。” 偌尔曼：“从古到今，西方人都喜欢丝绸，热衷于绫罗绸缎。那既然有这么大的贡献，是何人发明缫丝养蚕？” 纪蒲泰：“那我直截说吧。相传，黄帝夫人嫘祖发明养蚕。另外，还有蚕马的故事。《易经》，《山海经》亦有养蚕缫丝的记载，因此，牛郎织女的故事，当亦最早起源于我国。所以，我国有天文学家曾考证织女的故事渊源，并作为二十八宿，起源于中国的证据。” 喇嘛王不由地发出感叹。他说：“这才考出了真东西！由此可见，民间故事，并不只是听来好玩，它其中所包含的丰富科学价值，是值得后人研究的。可惜，有志于此的人尚少，甚至几乎湮没了古老故事的真谛。可惜，可惜呀，历史流传的真东西，后人竟有所不知！” 纪蒲泰：“否则，一定可以挖掘出更多更有价值的远古故事来。” 偌尔曼：“一谈起中国的远古故事，我可是个门外汉，就觉自己愚蠢，智力不够。” 纪蒲泰：“现在不能跟你说这个，时地亮不宜，不能怪你。我知道，你还未成熟。” 偌尔曼：“研究中国历史，我知道，也不可能即刻便成熟，还的考多学西多读书。” 喇嘛王笑啦：“所以，一切都在变化，你要中国化，就得学着跟中国人说话，多学点历史呀。” 偌尔曼：“好吧。在这深夜，我和头脑热烈的人混，就好象听千百人的声音，什么都谈。这就是上帝恩赐给我的天才。可见，木里我没有白来。” 喇嘛王：“所以，你这滑稽的想法感染了大家……哈哈。” 外交大臣：“可是，当他一旦压榨出肚里的聪明，所有的想法，就由然而生，因此被人所爱。” 喇嘛王：“他们二人，可都是英俊青年的精髓。说出的东西，大部分都对。” 偌尔曼：“我的伙伴，可是个当机立断，聪明绝顶的人，我在他面前可要退避三舍。还是让他作最后的总结，再结束这晚会，总觉会好些。” 喇嘛王：“啊，法兰西，能有你这样不卑不亢的小伙子，也证明这个国家是先进的。不过，为了不受外国的影响，大家可都不能盲目崇拜外洋。” 喇嘛众臣：“大王的话，我们会牢记心上，让您的言语，作为我们行为坚固的马缰。” 偌尔曼：“我在木里这间屋子里，看到了这一切，却觉得有无穷的慰藉。以前，我从未天见过木里的语言，从未看见木里人的脸庞，这不算荒唐。因为，我就好象在我自己的法国，跟许多老朋有欢聚一堂，觉得和自己的故乡一样。” 喇嘛王：“那好。就让蒲泰作最后的演讲，也无妨。” 纪蒲泰：“好哇。那就让那一切不纯洁的思想一扫而光。” 喇嘛王：“无论谁叫我守旧派也无妨。可我就想听听你们的新思想，以便充实我幼年时代所学习的知识，来改造一个崭新的木里。好吧，年轻人，你可以将你的思想大胆发表？” 喇嘛们都怀着极大的兴趣，等待着这位青年宣讲。他们每个人心里都象喝着一碗鲜汤，在品味新内容的滋味，滋润他们的心房。