第二十七章 易筋洗髓
小说里常常写到洗髓伐骨，好像这是仙家本事。事实上，洗髓伐骨是真实存在的，而且也远没有那么神秘。少林就有具有洗髓伐骨功效的《易筋经》《洗髓经》，其传人释延王禅师就曾经远赴港城，开讲座，推广具有医疗功效的“易筋洗髓经”心法。 “易筋”就是改变筋脉、骨骼，让筋骼变得刚柔相济；“洗髓”即清洗、排出体内的毒素。修炼“易筋洗髓功”能收到强体、治病、排毒、抗癌等功效，是一部非常高深的心法。 宁婉年纪尚小，身体还没有什么毒素，骨骼也还没有生长开来，非常之的柔软。其实宁婉身体结构特异，骨骼的屈伸度要比常人多出将近百分之三十，这和宁婉前世多年学舞可能有点关系。但也没有十分关系。宁婉偶然得知，这种身体结构有个专有名词，叫可屈曲之关节。可屈曲之关节虽不常见，也不少见。每百万人中会有两到三个，亚洲人的几率更加大。可屈曲之关节绝大部分人是天生的。很多奥运会的体cao队员就是可屈曲之关节。 宁婉可以把自己的身体扭曲到恐怖的角度，看得旁人惊恐，事实上宁婉一点感觉也没有。因为骨头结构不一样，所以其实根本不会疼。但也有一个度的问题。比如常人能把手朝里翻转一圈半，宁婉能够翻转两圈没有感觉，两圈半的时候就会痛了，再多也不行了。宁婉曾经就这个以为自己尤其的特别，后来偶然知道自己的一个初中同班同学也是可屈曲之关节。再后来宁婉知道了宁爸爸其实也是可屈曲之关节，才觉得其实也没有什么特别的。如果不做运动员，其实对生活真的没什么影响。谁没点跟其他人不同的地方呢？ 陈师傅给宁婉上的第一堂课就是易筋，洗髓。 身体是革命的本钱，这句话放之四海而皆准。就算是练武，也要把身体的基础给打好了，才能使出各种招式。这易筋，洗髓倒没有弄个乌木盆子，给宁婉弄上各种药材,然后弄个盖子把宁婉给关起来。然后用热气给蒸出来一堆污垢，然后宁婉焕然一新，整个人脱胎换骨，打通了任督二脉，这么夸张。 其实易筋、洗髓也就一套功法而已。甚至这套功法看起来跟太极差不了太多。配上呼吸的法门，日日修炼不坠就是了。 第一式是“入”。双脚正立，双手下垂。收腹垂腰，平肩耸脊。目光平视，眼神内收。身体放松，自然呼吸。往复九次即可。 陈师傅站在院子里，看宁婉练得认真，点了下头，继续下一式，定气和神。“定气和神，止念收心。自然呼吸，吐浊纳清。渐行渐入，由松至紧。疏通筋脉，启动元真。” 宁婉眨眨眼，“师傅，什么是元真啊？” “元真就是万物之本源。” “哦，……”宁婉更加纳闷了，“那要怎么启动啊？启动万物？乌拉乌拉乌拉拉~万物本源快启动？” 陈师傅扶额，这时候的宁婉终于有点像一个小孩子了，怎么自己那么命苦，教的徒弟一个比一个少年老成。只是这童言无忌，却让人哭笑不得，吐血三升“我说，你做。” “哦。”宁婉很听话。 “你把双手向前，向外平转。” 宁婉赶紧把两手平伸，像摸鱼一样笔直地伸出去。 “向前，不是向前伸！就自然放在腹前就好了。” “又说向前，又说不要向前，明显误导嘛。”宁婉嘟囔。 陈师傅何等耳聪目明，自然听见了。又是好气又是好笑。“认真练！”然后又继续，“把两手平转了没？平转，然后向下内收。阳掌向上端至两肾外侧……” 宁婉在眨眨眼，“师傅，什么是阳掌？” “手心，手心。”陈师傅深吸口气，决定不和小孩子计较，“知道了。继续，平心静气啊，平心静气。最后吸气一口。两手外收，至小腹前，手掌相叠。右手在上，左手在下，大拇指与另四指抱园。出气一口。此三回。” 宁婉听见院子的另一侧，林泽和小徐打得你来我往，好不热闹。招招凛冽，宁婉自问自己走不过三招，还得拼上蛮劲。 “练武就要专心。好高骛远，最终一事无成。”陈师傅的声音低哑，语气淡淡的。 宁婉却心中一凛，“知道了，师傅。”洗去杂念，虽然仍然身在院中，却又好像不在院中，飘然遗世。那比武声越来越远，越来越静，几近消弭，好似远在天际。宁婉耳畔只剩下陈师傅的声音，一声一声，低沉而缓慢，引导着宁婉去做。 “十趾抓地，垂脊通天。眼鼻与胸，三观一线。双臂环拱，提肘沉肩。手心相印，真气流转。” 宁婉不知道真气为何？只细细感悟，呼气吐纳。过了很久，也没有传说中体内一股气在流转，宁婉也不气馁。毕竟练武非一日之功。 “双手合十，逆向划圆。俯身引手，导气上旋。顺势收功，气流一线。旁肘高架，合掌归元。” 宁婉耳畔只剩下陈师傅的声音不停，世间万物好像都已经虚化，只剩下自己遗世而独立，呼吸吐纳。过了一会儿，又觉得其实自己也是空的，随着万物呼吸吐纳，本能而已。 “最后，双脚正立，双手下垂。收腹垂腰，平肩耸脊。目光平视，眼神内收。身体放松，自然呼吸。”陈师傅待宁婉睁开眼来，才缓缓说道，“这就是易筋洗髓之法。你要勤加练习，每日都不可以落下。长期练习，益处良多。你知道没有？” “宁婉知道。宁婉谨遵师父训导。” 陈师傅摸摸并不存在的胡子，很是满意。这个小弟子爱武成痴，很有悟性，而且没有一般小孩的跳脱，能够坐得住。一时受了诱惑，能够很快地警醒，收心。真是很不错啊。 这一练习，就是将近两个小时，已经快要到十点了。初晨的太阳并不刺人眼睛，反而暖融安抚人心，给大地都铺撒了一层薄薄的金粉。经过这一个周天的练习，虽然只是静立呼吸，几乎没有什么动作，但宁婉身上还是汗涔涔的。而且有些黏人。宁婉有些尴尬，不知道应走不应走。 陈师傅却很开明，“去吧，去沐浴一下。你身上应当很不舒服吧。这样才对，毕竟这是易筋洗髓功，若是没有一点异样，才不正常，说明你练错了。那就要赶紧停止，防止走火入魔。 “还真会走火入魔啊？我还以为那都是小说呢。那要是真练功走火入魔了会怎么样啊？”宁婉一脸好奇宝宝。 _________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ PS:附录易筋经全文，有兴趣的可以看一看，不要随便去练啊随便去练，这个要有专家指导，否则什么走火入魔，伤了残了的，呜呜~ 简简刚看到的时候也颇为惊讶呢。传说中的武林秘籍怎么可能网上到处飞呢？ 译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二:一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也;脱换者，易筋是也。 其洗髓之说，谓人之生感于****，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿域在反掌之间耳，何患无成 且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。 其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。勇即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。 然筋，人身之经络也。骨节之外，肌rou之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此君功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虞心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻圣域矣。 般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。 膜论 夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸;内而精气与神，外而筋骨与rou，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌rou主之，肌rou之内，血脉主之;周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨rou乃有形之身也。 此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。 务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。 如炼筋不炼膜，而膜无所主;炼膜不炼筋，而膜无所依;炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起;炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋⑥络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。 挨炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。 般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋;rou与膜较，膜劲于rou。膜居rou之内，骨之外。包骨衬rou之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。 内壮论 内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。 凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。 二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。手中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。 三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。 般刺密谛曰，人之初生，本来原善。若为****杂念分文，则本来面目一切抹倒，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。 揉法 夫揉之为用、意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。一日揉有节候。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以裸体，只可解开襟。次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通便，任意可行也。 二曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血分，令其通融;又取胃居于右，揉令胃宽，能多纳气;又取揉者右掌有力，用而不劳。 三日揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰入功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，恐生痪虏;深则伤于肌rou筋膜，恐生热肿，不可不慎。 采精华法、 太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。 凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽之功，苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。 其法:日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十七，犹可凝神补取。若过此六日，则日咽月亏，虚而不足取也。朔取日精，宜寅卯时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。望取月华，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。 易筋经外功注重外壮，《易筋经外经图说》指出：“凡行外壮功夫，须于静处面向东立，静虑凝神，通身不必用力，只须使其气贯两手，若一用力则不能贯两手矣。每行一式，默数四十九字，接行下式，毋相间断。行第一式自觉心思法则俱熟，方行第二式。速者半月，迟者一月，各式俱熟，其力自能贯上头顶。此炼力练气，运行易筋脉之法也。” 易筋经共计十二势，其预备式为：两腿开立，头端平，口微闭，调呼吸。含胸，直腰，蓄腹，松肩，全身自然放松。 古代相传的易筋经姿式及锻炼法有12势，即韦驮献杵(有3势)、摘星换斗、三盘落地、出爪亮翅、倒拽九牛尾、九鬼拔马刀、青龙探爪、卧虎扑食、打躬势、工尾势等。 第一势：韦驮献杵第一势 少林易筋经韦驮献杵 两臂曲肘，徐徐平举至胸前成抱球势，屈腕立掌，指头向上，掌心相对（10厘米左右距离）。此动作要求肩、肘、腕在同一平面上，合呼吸酌情做8－20次。 诀曰：立身期正直，环拱手当胸，气定神皆敛，心澄貌亦恭。 第二势：横担降魔杵 少林易筋经横担降魔杵 两足分开，与肩同宽，足掌踏实，两膝微松；两手自胸前徐徐外展，至两侧平举；立掌，掌心向外；吸气时胸部扩张，臂向后挺；呼气时，指尖内翘，掌向外撑。反复进行8－20次。 诀曰：足指挂地，两手平开，心平气静，目瞪口呆。 第三势：掌托天门 少林易筋经掌托天门 两脚开立，足尖着地，足跟提起；双手上举高过头顶，掌心向上，两中指相距3厘米；沉肩曲肘，仰头，目观掌背。舌舐上腭，鼻息调匀。吸气时，两手用暗劲尽力上托，两腿同时用力下蹬；呼气时，全身放松，两掌向前下翻。收势时，两掌变拳，拳背向前，上肢用力将两拳缓缓收至腰部，拳心向上，脚跟着地。反复8－20次。 诀曰：掌托天门目上观，足尖着地立身端。力周腿胁浑如植，咬紧牙关不放宽。舌可生津将腭舐，鼻能调息觉心安。两拳缓缓收回处，用力还将挟重看。 第四势：摘星换斗势 右脚稍向右前方移步，与左脚形成斜八字，随势向左微侧；屈膝，提右脚跟，身向下沉，右虚步。右手高举 伸直，掌心向下，头微右斜，双目仰视右手心；左臂曲肘，自然置于背后。吸气时，头往上顶，双肩后挺；呼气时，全身放松，再左右两侧交换姿势锻炼。连续5－10次。 诀曰：只手擎天掌覆头，更从掌内注双眸。鼻端吸气频调息，用力回收左右侔。 第五势：倒拽九牛尾势 右脚前跨一步，屈膝成右弓步。右手握拳，举至前上方，双目观拳；左手握拳；左臂屈肘，斜垂于背后。吸 气时，两拳紧握内收，右拳收至右肩，左拳垂至背后；呼气时，两拳两臂放松还原为本势预备动作。再身体后转，成左弓步，左右手交替进行。随呼吸反复5－10次。 诀曰：两腿后伸前屈，小腹运气空松；用力在于两膀，观拳须注双瞳。 第六势：出爪亮翅势 两脚开立，两臂前平举，立掌，掌心向前，十指用力分开，虎口相对，两眼怒目平视前方，随势脚跟提起， 以两脚尖支持体重。再两掌缓缓分开，上肢成一字样平举，立掌，掌心向外，随势脚跟着地。吸气时，两掌用暗劲伸探，手指向后翘；呼气时，臂掌放松。连续8－12次。 诀曰：挺身兼怒目，推手向当前；用力收回处，功须七次全。 第七势：九鬼拔马刀势 脚尖相衔，足跟分离成八字形；两臂向前成叉掌立于胸前。左手屈肘经下往后，成勾手置于身后，指尖向 上；右手由肩上屈肘后伸，拉住左手指，使右手成抱颈状。足趾抓地，身体前倾，如拔刀一样。吸气时，双手用力拉紧，呼气时放松。左右交换。反复5－10次。 诀曰：侧首弯肱，抱顶及颈；自头收回，弗嫌力猛：左右相轮，身直气静。 第八势：三盘落地势 左脚向左横跨一步，屈膝下蹲成马步。上体挺直，两手叉腰，再屈肘翻掌向上，小臂平举如托重物状；稍停 片刻，两手翻掌向下，小臂伸直放松，如放下重物状。动作随呼吸进行，吸气时，如托物状：呼气时，如放物状，反复5－10次。收功时，两脚徐徐伸直，左脚收回，两足并拢，成直立状。 诀曰：上腭坚撑舌，张眸意注牙；足开蹲似踞，手按猛如拿；两掌翻齐起，千斤重有加；瞪目兼闭口，起立足无斜。 第九势：青龙探爪势 两脚开立，两手成仰拳护腰。右手向左前方伸探，五指捏成勾手，上体左转。腰部自左至右转动，右手亦随 之自左至右水平划圈，手划至前上方时，上体前倾，同时呼气：划至身体左侧时，上体伸直，同时吸气。左右交换，动作相反。连续5－10次。 诀曰：青龙探爪，左从右出；修士效之，掌气平实；力周肩背，围收过膝；两目平注，息调心谧。 第十势：卧虎扑食势 右脚向右跨一大步，屈右膝下蹲，成右弓左仆腿势；上体前倾，双手撑地，头微抬 起，目注前下方。吸气时，同时两臂伸直，上体抬高并尽量前探，重心前移；呼气时，同时屈肘，胸部下落，上体后收，重心后移，蓄势待发。如此反复，随呼吸而两臂屈伸，上体起伏，前探后收，如猛虎扑食。动作连续5－10次后，换左弓右仆脚势进行，动作如前。 诀曰：两足分蹲身似倾，屈伸左右腿相更；昂头胸作探前势，偃背腰还似砥平；鼻息调元均出入，指尖著地赖支撑；降龙伏虎神仙事，学得真形也卫生。 第十一势：打躬势 两脚开立，脚尖内扣。双手仰掌缓缓向左右而上，用力合抱头后部，手指弹敲小脑后片刻。配合呼吸做屈体动作；吸气时，身体挺直，目向前视，头如顶物；呼气时，直膝俯身弯腰，两手用力使头探于膝间作打躬状，勿使脚跟离地。根据体力反复8－20次。 诀曰：两手齐持脑，垂腰至膝间；头惟探胯下，口更齿牙关；掩耳聪教塞，调元气自闲；舌尖还抵腭，力在肘双弯。 第十二势：工尾势 两腿开立，双手仰掌由胸前徐徐上举至头顶，目视掌而移，身立正直，勿挺胸凸腹；十指交叉，旋腕反掌上托，掌以向上，仰身，腰向后弯，目上视；然后上体前屈，双臂下垂，推掌至地，昂首瞪目。呼气时，屈体下弯，脚跟稍微离地；吸气时，上身立起，脚跟着地；如此反复21次。收功：直立，两臂左右侧举，屈伸7次。 诀曰：膝直膀伸，推手自地；瞪目昂头，凝神一志；起而顿足，二十一次；左右伸肱，以七为志；更作坐功，盘膝垂眦；口注于心，息调于鼻；定静乃起，厥功维备。