第 二百六十四 章 记忆和常识（3）
到此，这一段的常识灌输再次告一段落，第四个场景也出现了，而且和前面三个同样连贯不起来，显得非常混乱，有在凡界，和凡人交流的片段，看着凡人之间的生老病死；也有着旁观其他修士之间的血腥争斗，或者是夺宝大战；还有着，应该算是渡劫的时候，噼里啪啦，看的张寒露心惊胆战，胆战心惊的，颜色也很是缤纷多彩的雷电从天而降，有的是旁观旁人，或者是妖修、精修的渡劫场面，而有的渡劫片段，好像就是自身渡劫的片段…… 而在这第四个场景之中，张寒露还很是敏锐地察觉到，在场景之中，出现了那位仙人的伴侣，只是张寒露只能看的出来，那大概就是那是一个男人，是一个身材修长，挺拔帅气的男人，却根本就看不清楚那个男人的面貌到底如何，至于她看出来的那一份帅气，也都体现在那个男人的外形和气质之上。 对此，张寒露禁不住有点恶趣味地想到，是不是因为她是一个女的，那位和她同样性别的仙人，即便是她的灵魂散落成了数块灵魂碎片，还是不想让其他同样性别的女人看到她深爱的丈夫的英俊相貌，从而进行了模糊，哪怕之上这块灵魂碎片的下意识反应！嘿嘿嘿~~~张寒露越想越是有很大的可能性！呵呵呵呵~~~ 接下来，第五个场景和第六个场景也都比较的壮观，张寒露就好像是在看一部精彩的影视剧一样，看着和她生活的这个和平世界完全不同的，有着和华夏很多相似之处的古色古香的，也有着生活在和平世界的她所想象不到的残酷和血腥的修真的世界，也许是因为慢慢地习惯了，也许是因为更加清晰地知道，这些场景，那些残酷，那些血腥，仅仅只是过往的记忆，而且还是旁人的，所以接受起来比较的容易，也或者是因为这些场景都只是一块灵魂碎片所具有的记忆，所以都不太连贯，有着断层现象，让张寒露的感受不太深刻，渐渐地也就进入了旁观者的角色，只是旁观。 在第六个和第七个场景之间，和前面一样，也是修真界常识的灌输阶段，而这些张寒露这样一个凡人，这样一个完全而彻底的凡人，要想理解起来，还真的是不太容易，反正，在前面的常识灌输的时候，她就有很多的地方不太能够理解，再多一些，甚至是多上几倍，也还是多，所以，张寒露也就放下了竭力思考，竭力想要弄清楚，想明白的心思了，只剩下单纯地去接收这些被灌输过来的常识了。 虽然张寒露一直到现在这个时候，还不知道为什么她会在脑海之中接收到这些修真界的常识，也不知道为什么她会像看电影，看电视剧一样地看着另外一个时空，另外一个世界，另外一个人，而且还是一个飞升的成为仙人的过往经历，或者是残缺的记忆，但是，到了现在这个时候，张寒露也已经知道了太多太多不属于这个世界的，不属于科学所能够完美解释的范畴的，不是一个凡人所能够理解和想象的东西，更加知道，原来传说中的，神话故事之中的那些仙人、大神、妖精等等原来还真的存在，只是不在一个相同的时空，或者是相同的世界罢了，那么她现在看到的，被灌输的，也一定有着她现在还不知道的，还没有被告知的原因在，或者是那块灵魂碎片被移送到她的灵魂深处的时候，所产生的那些不适之一…… 但是，不管是怎样，张寒露现在唯一能够选择的就是去看那些场景，去看那些片段，去接收那些被灌输过来的东西。 渐渐地，张寒露感觉到自己一分为二，一个观看那些场景，那些片段，一个则负责接收那些灌输进来的东西，虽然在这之前，一心二用，甚至是一心多用的本事，早就被她锻炼出来，并且娴熟地掌握了，但是，还是不太习惯现在这种一分为二的情况。 一个片段接着一个片段，一个场景接着一个场景地演示着，一个空挡接着一个空挡地被灌输着……也不知道过了多久，看了多少场景，多少片段，被灌输了多少修真界的东西，张寒露只是自己为自己找乐趣地在那些片段之中，在那些场景之中，在那些修真界的知识和东西之中，寻找着和她所生活的这个和平的世界相同的地方。 那个可以修真的世界之中，凡人们吃的，喝的，穿的，住的，用的，和现在的这个和平世界，更加确切地说是和历史上的华夏有着太多太多的相同的地方。就是在修士之间，在修士可以完全断绝掉吃食物之前，也就是完全而彻底地辟谷之前，修士们的衣食住用行也和那个世界的凡人，和这个和平的世界有着很多的相同，或者是相似的地方，只是，因为修士们可以使用法术，可以布置阵法，就比如在拍卖会上拍来的那块非常有来历，目的性非常明确的，对张寒露来说比较有牵连性质的下等灵石上所刻录的普遍运用在五谷轮回之所的“净化空气”的那种使用性质很强的阵法，而体现出了这个科学技术先进的现代化世界所展现出来的机械化，自动化和便利化的特征，使得那个修真的世界有着诸多奇妙的地方。 尤其让张寒露感觉到非常奇怪的是，那个修真的世界，修士在整个修行过程之中，都需要参悟自己的道，找寻属于自己的道法。而在被灌输的一些有关于道的解说和解释之中，竟然也有着很多的形同之处。比如，关于道，其中有这样一段解说： “道本无问，问本无应，及乎真元一判，太极已散。‘道生一、一生二、二生三。’一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因**。上、中、下列为三才，天、地、人共得一道。道生二气，气生三才，三才生五行.五行生万物。万物之中，最灵最贵者，人也。惟人也，穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，全命、保生以合于道，当与天地齐坚固，而共得长久。” 这段解说就和张寒露记忆之中的某一段完全相同！ 除了这一段之外，还有对于“道”的体性特征的解说也完全一样，都是说：道的体性特征是虚无、自然、纯粹、朴素、简单、平易、清静、无为、柔弱、不争等十种特点。这些体性特征，从人身上体现出来就是上德。上德是道的人格化和伦理化，道体现于人谓之德。最高尚的德是自然的、无形的，无迹象可睹，无端倪可察。它是内在的、含蓄的，不显山不露水，是无意的流露。道是什么特征，上德就是什么特征。 而张寒露对自己的记忆力有着非常坚定的信心，所以，几乎是立刻，她就又找到了又一个完全相同的地方——对于“道”的体性特征中的一些词语的进一步解说也是完全一样： “……上德无心为德，下德有意为德，上德无为而无以为，下德有为而有以为。正如《清静经》所云：‘上士无争，下士好争，上德不德，下德执德，执着之者不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即着万物，既着万物则生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。’……《道德经》云：‘上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华，故去彼取此。’……” 就是因为张寒露发现了这么许多的相同之处，也因为在最初看到这些理论的时候，她曾经仔细地琢磨了一段时间，体会了一些时日，所以，当张寒露看到一些有关于悟道和参悟道法，天地伦常法则的一些穿插在数个场景之中的片段的时候，才能够看的清楚，想的明白，也才能够知道对于修士来说，悟道是那么的不容易，那么的需要持之以恒，那么的坚持不懈！！ 同时也知道，对于修士来说，慧根和悟性是多么的重要！而那位仙人和她的伴侣，夫妻两个在修真过程之中，不相上下的慧根和悟性也是他们夫妻之间双修和有着深刻感情的一个绝对重要的原因！！！毕竟对于夫妻都是修士，彼此都是彼此的道侣来说，拥有不相上下的慧根和悟性，在很大程度上就意味着夫妻之间，道侣之间，他们的心境和修为不会相差太多，会在以后的道路上走的更加的顺利，更加的……不会那么孤单和寂寞！