第一百零一章【传说】

    然而你不知道，史书告诉我们，炎帝的部落虽然瓦解了，神农氏的子孙没有被杀光，他们中的一支离开黄土地迁徙到了北方大草原，在满是朔风黄沙青草的地方搭个窝棚住了下来，苦是苦了点，至少，命还在。农具扔掉了，马鞭子拾起来，神农氏子孙们重新演变为牧马放羊的游牧部落。

    找个好祖宗是历代帝王们的最爱，比如唐朝皇帝说自己是太上老君李耳的后代，明太祖朱元璋非要说自己是朱熹的孝子贤孙，有个名人祖宗总是让我们感到光荣和自豪。事实上，民族以血统划分常常让我们陷入迷惑，比如汉人娶了回人所生后代算汉人还是回人？

    从民族形成的过程看每个民族强大的时候都拥有数量不菲没有血缘关系的别部，即使内部也有作为被征服者成为奴隶的异族人，他们算哪个民族？所以大师们提出民族按照文化风俗来划分非常有道理。

    要是按照这个标准，即使真是神农氏子孙，过惯了逐草而居的生活，风俗习惯也离中原华夏文明越来越远，越来越像异族人士了，我们不妨称他们为蛮族的神农氏。

    蛮族的神农氏从中原典籍中消失了，一直到部落出了个勇士葛乌菟后，蛮族的神农氏再次发达起来。葛乌菟继承了祖先优秀的血统，以勇敢多智见长，能打仗还会算计人，这样的人在奉行丛林法则的草原上想不脱颖而出都难。

    葛乌菟成为逐水草而居的草原人民心中的的草原雄鹰。历史唯物主义者说人民群众创造了历史，净是胡扯，没有拿破仑会有法兰西第一帝国吗？没有希特勒会有二战吗？每一部戏都有一个主角。他们才是戏的主人，葛乌菟注定成为草原历史的创造者。

    有一个鲜卑部落看上了葛乌菟并请他做自己的老大。那时候。草原上有许许多多的部落，所谓部落就是关系血统相近的人聚在一起组成的互助组。部落基本属于家族企业。一个部落一个公司，从董事长到员工都是自家人，好处是上阵父子兵，凝聚力强，当部落不大时更具有战斗力。坏处是企业逐渐做大后加上内部关系逐渐疏远更加难以管理。

    据说，破解家族企业发展瓶颈的解决方案是引入职业经理人，这一点，很多家族企业不敢放权不相信外人，所以很多家族企业在走向辉煌之后猝死了。原来拥有现代科学知识的企业主人还不如几千年前没文化的鲜卑人有见识。

    鲜卑不是民族概念。而是地域概念，说鲜卑人跟说山东人河南人一样，跟维族人壮族人的含义不同。广义的鲜卑人指的是起源辽东大鲜卑山（今大兴安岭一带）的部落，史书有载的比较强大的部落有段部慕容部拓跋部。

    三大部落先后崛起，不过，第一个在草原称霸的却是一个鲜卑小部落，小部落做了件大事情：改变部族领导一直从内部提拔的家族管理模式，走去去从外部聘请人才管理部族。

    原来，部落长老深感在草原上混不容易。因为大家遵循的是丛林法则，弱rou强食，不强大就会被消灭或奴役，在如此复杂的竞争环境中仅靠内部人管理部落生存都是问题。更谈不上发展和壮大，所以他们放宽眼界决定请能人来做领导，草原雄鹰葛乌菟是不二人选。

    传说中拥有高贵血统的葛乌菟欣然应允。潜意识里谁不想做一番大事业？于是神农氏后人葛乌菟做了这支鲜卑人的领袖。

    葛乌菟没有让大家失望，在他的领导下。部落逐渐强大起来，逐渐成为草原霸主。附近部落，按时贡献些牛羊的就列为保护对象，谁欺负小弟由大哥出面解决，一时附近的草原部落纷纷投靠，先后有十二个部落团结在葛乌菟周围。

    人多了，管理难度加大，响应的管理就要升级，葛乌菟有办法，就此组成了一个类似国家的部落联盟，初步形成了国家雏形，自己做部落联盟的领袖——“大人”。

    世上除佛外没有人可以逃脱生老病死，日子一天天过去，葛乌菟老了，葛乌菟也要死了，自己挣下的这份家业怎么办？上古贤王天下为公，所以创造了禅让制，然而，禅让总让后世人们觉得有点不靠谱。

    葛乌菟没那么虚伪，既然局面是自己打出来的，老子努力子孙享受天经地义，于是葛乌菟决定自己死了位子传儿子，儿子死了传孙子，从此，葛乌菟的后人世世代代做“大人”。

    又不知道过了多少年，宇文部落里发生了一件大事，当届“大人”普回在狩猎的途中捡到宝贝了，一个中原皇帝用的玉玺，玉石做的大印，上面有文字“皇帝玺”，称皇帝玉玺三纽。

    不知道经哪个高人指点，普回明白做皇帝是怎么回事，普天下都是皇帝的领土，所有百姓都是皇帝的子民，当然还有后宫的三千佳丽，皇帝是天下最有权势的人，比普回这个大人管的地盘广子民多。“做皇帝真好。”

    普回很激动，他认为这是上天对他的暗示，表明老天爷开眼要让他重铸祖先的辉煌了。如果上天不是这个意思，送我一个大印干嘛？吃饱了撑的？我也要当皇帝！于是，普回带领鲜卑十二部建国了，咱以后不叫部落了，也跟中原人一样叫国家，至于国号，在鲜卑语里，天称为“宇”，皇帝称为“文”，就叫“宇文国”好了。

    从此，普回后人以国为姓，普回成为宇文普回，一个伟大的姓氏——宇文氏就这样诞生了。对于周人的说法，后人多认为虚妄，宋朝人考证说宇文氏的祖先自己称自己是俟汾氏，而俟汾是草的意思，草对于游牧民族而言正如黄土地对汉人的重要。所以指“草”为氏合情合理。可这样一来，草根跟号称天子的皇帝不沾边了。

    不过。世界是普遍联系的，神农最大的神话就是尝百草普救众生。至今中医典籍中还有一部重要的《神农百草经》，草跟神农似乎并非不沾边。不管怎么说，宇文氏从此成为中华百家姓的一份子，宇文国在草原上成立了。不过，中原人仍然叫他们鲜卑宇文部，同慕容部拓跋部段部等鲜卑部落并称。

    北方大草原原来有一个大一统的强国匈奴，各部落在匈奴人的统治下顽强地生存着，匈奴衰落后，草原逐渐形成了群雄并起的局面。宇文部慕容部拓跋部段部纷纷走上历史舞台。

    普回死后，其子莫那率众举国东迁，离开阴山老家来到辽西地区，阴山一带成为拓跋部的牧场，而辽西先有强大的段部，后有慕容部逐渐发展起来，草原出现群雄并立的局面。

    草原上遵循的是丛林法则，弱rou强食是他们的游戏规则，所以只要部落间的力量对比发生变化。随之而来的战争总是不可避免，战争并非总是正义战胜邪恶，事实上，部族间打来打去也难说谁正义谁邪恶。大家都是为了生存，比如狼吃羊，狼是正义的还是邪恶的？被羊吃掉的草找谁去喊冤？

    当宇文国传到宇文莫圭的时候。另一支鲜卑部落慕容氏崛起，宇文国的真正敌人来了。

    慕容氏号称出自有熊氏。有熊氏就是黄帝，原来慕容氏也是黄帝后裔！传说在曹魏之初。这支鲜卑部落在首领莫护跋的带领下入居辽西，在棘城之北建国，那时燕代之人流行戴步摇冠，莫护跋特喜欢这种形象，于是把散落的头发束起来戴上了步摇冠，这东西成为莫护跋的标志，草原各部提起他来都称其为步摇，谁知三传两传就走样了，把步摇说成慕容了，莫护跋顺势自称慕容氏，对外宣传说他们因为“慕二仪之德，继三光之容”，所以以慕容为氏。

    慕容莫护跋之孙慕容涉归当国的时候开始与宇文国结怨。涉归死后，传位于嫡子慕容廆，另以部落一千七百家分给庶长子吐谷浑为别部。

    两部的人是兄弟，两部的马有时候混在一起争斗，慕容廆生气了，把兄长吐谷浑叫过来斥责道：既然先公让我们分部而治，你为什么不走得远远的，而让马相互争斗。吐谷浑也很生气：马是畜生相斗是本性，为何要迁怒于人，既然不喜欢我在这，我将率部离你万里。

    说到做到，吐谷浑立即率自己人开始了万里长征，他们先到阴山后迁徙到河西，最终在陇西青海湖一带扎下了根，成为河西鲜卑的一支，其后人建立了强大的吐谷浑国，成为北魏西魏北周隋唐的西部边患，吐谷浑国是众多鲜卑政权中最长命的，一直到大唐朝建国后才为一代军神李靖所灭。

    慕容廆亦为一代雄杰，慕容部在他的带领下越来越强大，对宇文国段国等周边国家构成了威胁，于是宇文段高句丽三国联合进攻其根据地棘城，要一举消灭慕容廆。慕容廆坚守不出，命人带着肥羊美酒犒劳宇文部，其他两国以为宇文同慕容有内幕，于是撤走，慕容廆大破落单的宇文大人悉独官，悉独官独身逃走，连普回传下来的皇帝玉玺三纽也被慕容廆当做战利品收走了。

    与此同时，另一支鲜卑部落拓跋氏也在逐渐发展壮大，他们建立的国家先称代国，后改为魏国，后人称其为北魏。当鲜卑拓跋部从游牧者变成定居者，更重要的是接触汉文化后，立即掀起了一场轰轰烈烈的制造祖宗运动。在这场运动中，黄帝被抬出来做了拓跋部的先祖。他们同慕容部有了共同的祖先。

    北魏拓跋皇族说自己是黄帝后裔，取而代之的北周宇文皇族就说自己是炎帝的子孙，反正都是正宗炎黄子孙，别看发迹在大漠草原，论起血统，跟中原的皇族们并无差别。

    于是中原汉族儒学家们痛苦地发现，原来这些骑马射箭的北方蛮族居然也是根红苗正的炎黄子孙，一个故事说明了汉人的无奈，当北魏皇帝元修离家出走引起天象异常的时候，梁朝皇帝萧衍曾经很惊讶：原来虏人也上应天象。事实上，不管史官们如何拔高也改变不了宇文国还属于部落联盟的事实。

    且，在草原上生存是讲实力的，实力不够就只能成为其他部落的别部做二等公民。随着鲜卑慕容部的实力不断上升，宇文国的末日一天天临近。(未完待续。。)u