第三季 第十四章 悲剧一又一分之一（下）
在距今约5.3亿年前一个被称为寒武纪的地质历史时期，地球上在2000多万年时间内出现了突然涌现出各种各样的动物，它们不约而同的迅速起源、立即出现。节肢、腕足、蠕形、海绵、脊索动物等等一系列与现代动物形态基本相同的动物在地球上来了个“集体亮相”，形成了多种门类动物同时存在的繁荣景象。 中国云南澄江生物群、加拿大布尔吉斯生物群和凯里生物群构成世界三大页岩型生物群，为寒武纪的地质历史时期的生命大爆发提供证据。 达尔文在其的著作中提到了这一事实，并大感迷惑。他认为这一事实会被用做反对其进化论的有力证据。但他同时解释到，寒武纪的动物的祖先一定是来自前寒武纪动物，是经过很长时间的进化过程产生的；寒武纪动物化石出现的“突然”和前寒武纪动物化石的缺乏，是由于地质记录的不完全或是由于老地层淹没在海洋中的缘故。 这就是至今仍被国际学术界列为“十大科学难题”之一的“寒武纪生命大爆发”。依照传统和经典的生物学理论，即达尔文生物进化认为，生物进化经历了从水生到陆地、从简单到复杂、从低级到高级的漫长的演变过程，这一过程是通过自然选择和遗传变异两个车轮的缓慢滚动逐渐实现的，中国的科学家通过古化石研究向这一权威理论提出了挑战。 在国际上被誉为“20世纪最惊人的发现之一的澄江生物群，就为探索“寒武纪生命大爆发”的奥秘开启了一扇宝贵的科学之窗。1984年7月1，“澄江生物群”在云南省澄江县首次被发现，这一多门类动物化石群动物类型众多，且十分珍稀地保存了动物软体构造，首次栩栩如生地再现了远古海洋生命的壮丽景观和现生动物的原始特征，以丰富的生物学信息为“寒武纪大爆发”研究提供了直接证据。 经过多年的努力，中国在有关“寒武纪大爆发‘的古生物学研究方面已在国际上取得了领先地位。不久前，从事“澄江生物群”研究的中科院南京地质古生物所陈均远研究员、云南大学侯先光教授和西北大学舒德干教授共同领衔的“澄江生物群与寒武纪大爆发”项目因在早期生命演化研究中取得重大突破，荣获了国家自然科学奖一等奖。 远古的化石群奇迹般地完好保存了生物的矿化骨骼，还保存了大量软体组织印痕，如：表皮、感觉器、纤毛、眼睛、肠、胃、消化腺、口腔和神经等，甚至有的动物好像在临死前还饱餐一顿，消化道里充满着的食物仍可辨认。 中国的科学家们对“澄江生物群”的不断挖掘发现和深入系统研究，探索了脊椎动物、真节肢、螯肢和甲壳等动物的起源，证实了现生动物门和亚门以及复杂生态体系起源于寒武纪早期，挑战了自下而上倒锥形进化理论模型，为自上而下的爆发式理论模型提供了化石证据。现已描述的澄江生物群化石共120余种，分属海绵动物、腔肠动物、鳃曳动物、叶足动物、腕足动物、软体动物、节肢动物、棘皮动物、脊索动物等十多个动物门以及一些分类位置不明的奇异类群，此外，还有多种共生的海藻。 佛教中的小乘、大乘显宗及大乘密宗，对地狱、其它道乃至整个宇宙观都有略为不同的细节描述，这是因为佛陀对不同根器及接受程度的弟子曾作略为不同的开示而致，但其大概内容仍然是一致的。今天，衲乃依小乘佛学俱舍部教法的角度来讲述。 有因当生地狱者，临终时或会感冷而得温暖而召牵生于地狱中的缘，又或感而求清凉，从而感得生于寒地狱中的缘。死后，他们的中是地狱道众生的形态。在中期过后，他们便受生于地狱中。重罪而当生地狱中的众生，在经历中时，痛苦会十分大，其中期却十分短，甚至往往只是略经历中阶段便直堕地狱。 前面曾经提到，众生在六道之中受生的方式分为胎生、卵生、湿生及化生四种。 人间受生是胎生的形式；鸟类畜牲是卵生的；而地狱道众生则是变化出生的，并不经父母交合及母胎生出，也不由卵中生出。 各种地狱并非一个一个的小空间，而是各如整个人间国家般大的。 至于地狱道众生的平均寿命，每一个地狱都不一样，其中以等活地狱众生的寿命最短。哪等活地狱中的生命有多长呢？它们平均寿长五百岁，但它们的一天并非与人间的一天同长度，而是以天界的五百年为一夜。 天界的五百年又有多长呢？天界的一夜是人间的五十年！ 依人间的历法计算，生于等活地狱中的生命，平均要在这地狱中受苦二十六万二千亿年！ 其它的地狱，平均寿命比等活地狱更要长许多倍！ 人类一生中作不善业无数，单只杀生也不少了。现在可以幻想一下：单只作一次的杀生的果报，便可能令在没多久后受生于等活地狱中，受苦二十六万二千亿年！ 也就是说，现在的这个早已变为化石时，仍在地狱中受苦！ 在二十六万二千亿年后，才在地狱中打了一个转。如果又能回到人间，或许便会在博物馆中见到自己前生的化石了！ 单只一次杀生已足以令遭遇如此可怕的果报，何况今生及过去生的其他杀生业呢？ 还有众多其它不善业，也一一会有其果报！ 想想看：大家今天或许就曾上过海鲜菜馆、或许就叫了一盘活虾煮了来享用，这就已造下了要几十次受苦至少二十六万二千亿年的因了！ 祥云快速的穿越在怒海惊涛之上，海平面下大团大团的暗黑物体，像是纠缠在一起的因缘际会。 寒武纪生命大爆发的起源—埃迪卡拉动物群 埃迪卡拉动物群是sprigg于1947年在澳大利亚中南部ediacara地区的庞德砂岩层中首先发现的。 最初人们未能确定这一动物群的时代，后来终于确定为前寒武纪，年龄为6.7亿年。埃迪卡拉动物群包含三个门，19个属，24种低等无脊椎动物。 三个门是：腔肠动物门，环节动物门和节肢动物门。水母有7属9种；水螅纲有3属3种；海鳃目有3属3种；钵水母2属2种；多毛类环虫2属5种；节肢动物2属2种。 多保存为印痕化石，尽管它们的形态、结构都很原始，但它们被认为是20世纪古生物学最重大的发现之一。这一发现使科学界摈弃了长期以来认为在寒武纪之前不可能出现后生动物化石的传统观念。所谓后生动物即是指相对于原生动物的各种多细胞动物。 艾迪卡拉动物群包含了多种形态奇特的动物化石：体巨大而扁平、多呈椭圆形或条带形，具有平滑的有机质膜，是人们迄今为止发现的最古老、最原始的化石，也是在太古代地层中发现的最有说服力的生物证据。 按科学的观点，艾迪卡拉动物群可分为辐状生长、两极生长和单极生长3种类型。除辐状生长的类型中可能有与腔肠动物有关系的类群外，其他两类与寒武纪以后出现的生物门类无亲源关系。 尽管有关艾迪卡拉动物群的质还有许多争议，但其奇怪的形态令许多学者相信，艾迪卡拉动物群是后生动物出现后的第一次适应辐，它们采取的不同于现代大多数动物采取的形体结构变化方式。不增加内部结构的复杂，只改变躯体的基本形态，变得非常薄，成条带状或薄饼状，使体内各部分充分接近外表面，在没有内部器官的况下进行呼吸和摄取营养。 如现代大型寄生动物涤虫现代大多数动物采取的是保持浑圆或球形的外部形态的同时，进化出复杂的内部器官来扩大相应的表面积，从化石上可以看出，这些生物已具有了高度分化的组织和器官，说明它们已不是最原始的类型。 它们代表了后生动物出现以后的第一次辐演化因此，可以认为艾迪卡拉动物群是在元古宙末期大气氧含量较低的条件下后生动物大规模占领浅海的一次尝试，结果失败了，而导致绝灭。在后来的演化过程中，后生动物采取了第二种方式，使内部的器官复杂化和物种多样化的发展，即生物系统演化。 前面也已提到，地狱分为四大类别，第一类是八个大地狱，它们的名称依痛苦的程度顺序列为：等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧地狱、极烧地狱及无间地狱。 在等活地狱中，众生会取起兵刃武器互相杀害。 在被砍杀后，这一切的众生会倒下死去。这一种死亡，只是名言上的死亡，并非真正的生命终结，而是一种类似昏死的状态。 它们会经历比人间死亡还可怕的类似死亡经历，尝遍死亡的痛苦及怖畏，最后它们的心识停于心间不动。 因于它们的业力，在此时会有一阵清凉的风吹过来，天上传来声音说：，它们便又活起来了，又再互相残杀。在每一天中，这个地狱中的众生便会经历多次的被杀、假死及重活，痛苦不堪！在这个地狱中受生的众生，大多因前生多杀生或以屠为业者。 寒武爆发吸引了无数的古生物学家和进化论者去寻找证据探讨其起因。100多年以来的证据产生出解释寒武爆发的两种基本观点。一种观点认为，寒武爆发是一种假象，这是某些达尔文或新达尔主义者所持的观点。由于进化是渐进的，所谓的“爆发”只是表明首次在生物化石记录中发现了早在前寒武纪就已经广泛存在并发展的生物，其它的生物化石群则可能由于地质记录的不完全而“缺档”，造成这种“缺档”的原因是前寒武纪地层经历着与压力，其中的化石被销毁了。 由于发现前寒武纪化石沉积层中存在大量象细菌和蓝藻这样简单的原核生物，因而这一解释不再有说服力。另一种观点认为，寒武爆发代表了生物进化过程中的真实事件，科学家从物理环境和生态环境的变化两个方面来解释这一现象。 1965年，两位美国物理学家提出了寒武爆发是由于地球大气的氧水平这个物理因素造成的。他们认为，在早期地球的大气中含有很少或根本就没有自由氧，氧是前寒武纪藻类植物光合作用的产物并逐渐积累形成的。后生动物需要大量的氧，一方面用于呼吸作用，另一方面氧还以臭氧的形式在大气中吸收大量有害的紫外线，使后生动物免于有害辐的损伤。 生物学家则从生物本的生态关系来探讨这一问题，因为地质学的证据否定了这种氧理论的观点。大约在距今10亿年至20亿年之间广泛沉积层中含有大量严重氧化的岩石，这说明在这一时期内已经存在足够生命爆发的氧条件。因而生物学家从两个重要事件的出现来探索造成寒武爆发的原因，即有生殖的产生和生物收割者的出现。 从化石资料来看，真核藻类大约在9亿年前出现了有生殖，实际上，有生殖出现得更早。有生殖的发生在整个生物界的进化过程中有着极其重大的作用，由于有生殖提供了遗传变异，从而有可能进一步增加了生物的多样，这是造成寒武爆发的原因之一。 在黑绳狱中，众生被强行按在烧至火红的铁板上。 因其业力故，它们会遇到狱卒以烧红的铁在它们上烙上印痕，狱卒再依烙痕以大刀把它们的体切割成一块一块。 在被肢解时，它们的痛苦并不同人类被肢解时所受之苦。在人间，如果你的手被切了下来，你当然会感到断肢处痛楚不堪，但你不会同时感到断脱下来的手仍有其自己的痛楚。 在地狱中，因为其中众生之业力，断下来的肢体部份各有自己的痛楚，所以众生被肢解时所感到的痛苦万倍于人间被肢解的况。 这一种大苦，并不因死亡而告终。众生会在重活后，再次被肢解受苦。在这之中的生命，便是复一、月复一月、年复一年地被每天重复肢解多次，直至业报耗尽方休。 刚才也已提过，等活地狱平均寿命为二十六万二千亿人间年，而生于黑绳地狱中的众生寿命及受苦的年期比这二十六万二千亿人间年还要长若干倍！ 众合地狱的受苦年期比黑绳地狱还要更长！在这之中的众生，会各依其所曾造之业，幻见不同形状的大山把它们压扁，然后它们又会重活过来，又再被压扁。。。。。直至业报耗尽方止。 生于此地狱中的因，主要仍是杀业。此地狱中众生幻见大山的形状，便是它们过去作该次杀生时所用之凶器之形状，因为这些大山正是业力的幼化显现。 举个例说：如果你曾以两个指头合起压死一只小蚂蚁，在这段杀生业因成熟而令你堕入众合地狱时，你便会幻见如指头般的山石重复把你压死。 生物收割者假说是美国生态学家斯坦利提出的，是一种解释寒武爆发的生态学理论，即收割原则。斯坦利认为，在前寒武纪的25亿年的多数时间里，海洋是一个以原核蓝藻这样简单的初级生产者所组成的生态系统。这一系统内的群落在生态学上属于单一不变的群落，营养级也是简单唯一的。 由于物理空间被这种种类少但数量大的生物群落顽强地占据着，所以这种群落的进化非常缓慢，从未有过丰富的多样。 号叫地狱的众生，寿命比众合地狱的还要更长，所以它们的受苦年期是十分长的。在此狱中，有多个铁皮房子，众生困于这些被烧至通红的铁屋中，不得出逃，但它们直至业报尽前，都不会死，只得痛苦承受这种不可想象的苦楚。 大号叫地狱与号叫地狱况相似，但痛苦则双倍于号叫狱。 烧地狱极为可怕。狱卒把此狱中之众生放在烧至红透的铁上，以大铁针由下体贯穿其，针尖由顶而出，有众生的头部窍孔被烧得冒烟，痛苦不堪。 在极烧地狱中，有众生被丢入沸腾的熔铜锅中煮至皮开烂，又被捞出至皮重长，再被丢入锅中折磨。 寒武爆发的关键是草食收割者的出现和进化，即食用原核细胞的原生动物的出现和进化。收割者为生产者有更大的多样制造了空间，而这种生产者多样的增加又导致了更特异的收割者的进化。 营养级金字塔按两个方向迅速发展：较底层次的生产者增加了许多新物种，丰富了物种多样，在顶端又增加了新的“收割者”，丰富了营养级的多样。从而使得整个生态系统的生物多样不断丰富，最终导致了寒武纪生命大爆发的产生。 无间地狱又称为。 在西藏，是对人最毒、最严重及最凶的诅咒。 在其它地狱中，众生所受之苦虽已是不可思量，但偶尔总也有稍为回一口气的机会。在此无间地狱中，有众生的苦却是完全无间断的，所以它被称为。 一般的人，即使作下不少不善业，也不会堕入此地狱中。受生于此地狱的众生，都是些曾作最重恶业的有，例如杀害自己父母者。 在此地狱中，烈火从八方及上下方向猛烈地喷来。如果从地狱的边沿向内看，烈火焚烧的猛厉会令你根本分不出火焰及着火的众生躯。在这个地狱中的众生寿命，长至要以这种时间量度来计算。 对于“收割理论”科学家们如今还没有找到直接的证据来证明其正确，然而，一些间接的证据支持了这一理论。 间接证据之一来自于前寒武纪叠层石，这些由藻类组成的叠层石中保存了前寒武纪最丰富的生产者群落。今天，叠层石仅盛产于缺少后生动物收割者的贫瘠环境中，如超盐量的咸水湖中。藻类在前寒武纪地层中的大量存在，大概反映了当时收割者的贫乏。另外，生态学野外研究也提供了一些间接的证据，研究表明，在一个人工池塘中，放进捕食鱼，会增加浮游生物的多样；从多样的藻类群落中去掉海胆，会使某一藻类在该群落中占统治地位而多样下降。 寒武爆发作为地史上的第二大悬案一直为人们所关注。随着化石的不断发现及新理论的建立，这一谜团最终将大白于天下。 狂狼海风肆意拍打着成蓓的乱发，后者无上清凉，面色安详，口中念念有词。 “人知其神之神，不知不神之所以神也！”成蓓淡淡的笑， 文殊侧目。 “天生天杀，道之理也” “生命的诞生，同时也是地狱的诞生，生命是生，地狱是杀，呵呵，生命即地狱！”成蓓寂寥的笑。 文殊没有说话，抬头仰望在生命海洋上升腾的巨大阎魔鬼王。 成蓓同样抬头，在这一瞬间，目光中的迷茫尽数退却。 在阎魔鬼王影像的最上空，浮现一块方形尖碑，上写大大的偈文： 汝当求出离 于此法律中 于佛教勤修 常为不放逸 降伏生死军 能竭烦恼海 如象摧草舍 当尽苦边际 “已经没有再观看下去的必要了，这一路走来，你的参悟又是什么呢？”文殊低头发问。 “我这一路走来所见，已包括了三毒、生死与中、六道轮回的景况及十二因缘流转的运作。从了解这个由六道组成的世间及轮回业力运作的原理，我们便可以体悟到世间的本质便是苦，同时也会知道这些苦的来源及其流转运作的规则。” 成蓓在狂暴海洋上影像是青翠滴的莲花坚韧不灭。 “佛陀在二千多年前，曾多次开示四圣谛教法。这四个圣谛是苦谛、集谛、灭谛及道谛。苦谛教授世间的本质是苦；集谛教授苦的根本来源是甚么；灭谛描述诸苦息灭的境界；道谛教导我们由受苦而趋至脱苦境界的道路和方法。 在生死之轮的主体中，包含了苦谛及集谛教法，亦即苦及苦的来源。这二谛与众生有甚么关系呢？ 它们对众生的关系可大了！首先，众生必须明白自己正在受其苦，否则就不可能生起脱苦出离的心愿。 这是众生必须明了苦谛的原因。然而，单单知道自己在苦中是没有用的。要脱离痛苦，必须找到引致众生受苦的原因。只有在把苦的源头切断时，众生才可能避开痛苦。 否则的话，不论众生飞到六道世间的顶上，又或遁入最深的地底，仍然不可避开痛苦，也不可躲开阎摩死主的掌握。 这便是众生学习集谛的原因。由研究集谛，众生便会体悟到苦及生死轮回的根本原因，亦即我执无明等三毒烦恼及因其驱使而引发的业。” 生死之轮图，源自佛陀的开示。所以在此图的上方，有佛陀的形相。在当年画师为佛陀画像时，由于佛陀放光明、德相庄严及出于画师的敬心，诸画师都不敢直望佛陀圣，也难以把佛的三十二相及八十种好这些佛的特征描画出来，于是佛陀便把光影投在布上让画师依着临摹。 在图中，佛陀站在生死之轮图主体以上，表义佛陀早已脱出生死、六道轮回及阎摩死主的控制，得到了无苦的自在境界。祂的手指着两段偈文及一个月亮，是在引导我们依着偈文中的教法去做，便能像祂一般，达到了以月亮表义的无苦自在境界。佛陀自己早已透过同样的道路，达到了自在；所以，祂在教导我们说： ，这便是祂以手指月及偈文的意思。月亮代表了无苦的境界，这称为。趋向这种结果的道路或方法，称为。这灭谛及道谛，与前面曾说过的苦谛及集谛，便是佛所开示的四圣谛。”成蓓言语间，一直在注视那个手指月亮的佛陀，总觉得似曾相识。 “很好，广大智慧心中显，现在独自一人往至高天去吧。”文殊说完，驾狮消散不见。 成蓓亦步亦趋的走上那通天的阶梯。 每走一步，一层阶梯消散不见。 成蓓的目光上扬，很快看见那手指月亮的佛陀动了起来。 一念之间，即到了成蓓面前。 “因陀罗？”成蓓大吃一惊。 “小美女，你缘何到此？” “观音找我。” 因陀罗浅浅一笑“不用去了，我送你出这境界吧。” “他们是究竟是什么目的，你又是什么目的。”成蓓目光警惕。 “他们的目的是让你领略一下这大千世界，让你坚定信仰，最后做它们的斗士。” “不懂！” “机缘太深了，我正是来劝你收手，不要再纠缠此中。” 成蓓盯着近在咫尺的月亮，目光中还是充满了期待。 “你这一路走来，所见具是佛教广大真义，我来帮你换个角度想想问题。” “按照佛教的说法，事物生起、变化和坏灭的主要条件为因，辅助条件为缘；因缘和合，方能生果。所以因果不一定成立，还要受到缘甚至反因的限制与破坏。 而且人是不可能全面的把握所有因缘并认识到真正的因果，所以一切认识、一切知识究竟是空。 总之，因果绝非你们想象中那么简单明白，尤其书上那种一推一的因果逻辑，写得有鼻子有眼的，更是荒谬无稽。那不过是一层机械决定论下的迷雾，而非大自然不可穷极的真相。” “机械论迷雾？”成蓓不解。 因陀罗高深莫测的笑“佛说因果，你们便执着于因果，以为因果是绝对和必然的。 却忘了佛还讲了一个“空”，因果也离不开“非空非有，亦空亦有”的空。 一定条件下因果成立，是其有；一定条件之外因果无效，是其无。 诸行无常，因果无限，所以因果之外还有因果。 找出这个超越因果的因果，便不为原先的规则所束缚。跳出三界外，不在五行中，融入到更高维的因果法界中，而低维世界的因果是管不着的。 当然，你也只有不昧因果，才能不落因果。 看破了，便不为业力所拘；否则，你拿什么去超脱？ 宇宙间奥义无穷，佛也只能说出四圣六凡十法界的部分因果，更多的因果他自己也说不清。 人的世界犹如漂浮在迪拉克之海上的一叶扁舟，任你乘风破浪的本领高强也耗不过那无常涌动的梵海暗流。面对逃不过的劫数，看不破的因果，就算是佛祖也只能逆来顺受，而不得不随业流转。 然而，佛智无量，佛法无边，劫难总是暂时的，只要愿行具足，不愁找不着出路。”因陀罗梵音清唱。 “要我具足什么戒？”成蓓问。 “！”因陀罗言简意赅。 成蓓目光流转，默不做声了半响。 “你和三相神到底发生了什么事？车子龙怎么办了？”成蓓还是问出了些现实的问题。 “都不重要了，不重要了，我和你的因缘际会到此为止了，听我劝，你逃不过这个劫的！早具足！” 成蓓还想再问。 因陀罗的佛陀开始稀薄消散“回去吧，有人在等你！” 成蓓眼前的月亮变为了洗手间的大门，打开而出。 看见了罗骁羿。 成蓓喜上眉梢。 蛤蟆镜青年出现。 “大菠萝的世界发生了大事，你们速去解决”说完，一道暗黑色门型薄雾出现眼前。 成蓓看罗骁羿。 “走”后者表坚定。先行进入。 “好！”成蓓紧紧跟上。