第一百二十二章 道貌太虚

    在李浩成看来，阻止他得到帝君位格，最严重的考验，不是仙道天仙境修士，也不是神道内部问题，而是无生老母和灵台祖师，甚至是周天星宫的祖师。

    前面两个必然是不愿意天庭的力量不断增强，而后面那位则未必希望有人出来和他分割周天星辰的权柄。

    毕竟有望众星之主位格的星辰从古至今，莫过于太阴和太阳，哪怕紫薇虽然有着帝星的称呼，可除非诸天万界之中，出现一位紫微星神，能够压下一切太阳太阴自身，否则以其根本位格，比起太阴太阳还是差了那么一点点。

    而距李浩成所知，周天星宫之主凝聚的本命星辰，正是那紫微星。

    想不清楚其中缘由的李浩成叹了口气，仔细感应素舒成就帝君带来的变化，他伸手一点，点点月光流转在祂指尖，天地意志感应，又是晃了晃手将其散去。

    得到了九洲所有的太阴主权，对于太阴的本质李浩成也算是有了一定的了解，配合他修行的太虚知道，如今只要祂愿意，能够在任何一方天地之中凝聚等同于九洲金敕的月神位格。

    不过，这还不是他最大的收获。

    “太虚之道啊！”

    李浩成的眼睛微微眯起，所谓太虚，即道大而虚静，在部分仙道经典之中又名大虚，是为道貌。

    而根据李浩成的理解，所谓太虚，其实就是是为有形宇宙的生成变化提供了运通场所，而有形宇宙当中每个事物都是自生独化于“大虚”的。

    因为天地自然万物的生化规律是无形的，而这个无形是人们所不能确知的，只能从不同认识角度，进行推理。

    再依据万物皆“从无到有”这一理论，假设万物可能有个最初的来源，那么这个来源必然有称呼。

    从空间角度，李浩成将这个无形宇宙称之为“大虚”或者“太虚”。

    从层次角度称之为“太极”，正所谓“夫有必始于无，故太极生两仪也。太极者，无称之称，不可得而名。取其有之所极，况之太极者也。”

    而“道”这个名称，从某种意义上来讲，就可以视作是从规律这个角度对“太虚”的称谓“道者何无之称也，无不通也，无不由也。况之曰道，寂然无体，不可为象，必有之用极，而无之功显。”

    在反过来，若是从变化的角度来看，“太虚”便可以称其为“易”。

    从具有不可思议的功能角度来解释，则是可以称之为“神”。

    是以明两仪以太极为始，言变化而称极乎神也。夫唯知天之所为者，穷理体化，坐忘遗照。至虚而善应，则以道为称；不思而玄览，则以神为名。盖资道而同乎道，由神而冥于神者也。

    这也是太虚之道，能够演化森罗万象的原因，因为不论先天后天，一旦于世间显露，落入有形之境，必然是要经过太虚，在其中存留对应的痕迹，而李浩成需要做的就是让太虚之气，顺着对方留下的轨迹演化，便可以无视一切道统隔阂，做到一模一样的效果。