第十七章 还都3

    国家即组织，组织是人与人的有机组合，而非人与人的简单堆砌。郡县是组织、封建是组织、宗族是组织、宗教是组织、兄弟会是组织、部落是组织

    组织形式多种多样，其本质决定于组织理论。组织理论是组织的圭臬，在郡县是法律，在封建是契约，在宗族是宗法，在宗教是教义，在兄弟会是义气，在部落则是习俗。

    依照组织理论，组织里会有名称不同但本职相同的人，是他们支撑着整个组织良好有序的运行。郡县依靠官吏，封建依靠贵族，宗族依靠家长、宗教依靠教士、兄弟会依靠大哥，部落则依靠巫觋以及武士。

    官吏渎职那就不要官吏自刖双足的陈壁说过‘jian民之治、弱民之政’，熊荆后来深究过，他说的就是法家的治国之术。何谓jian民？按照法家的定义就是不作而食、不战而荣、无爵而尊、无禄而富、无官而长。

    以右史的解释，jian民并不是熊荆想象中的黑社会，黑社会有组织，jian民无组织。乱在外是jian，乱在内是宄。jian民实则是被宗族、乡土组摒弃在外的带路党。法家重告jian，告jian有赏赐。有组织的人不会告jian本组织，无组织的人则可以不顾血缘、伦理、道德，通过告jian立功获赏。

    组织与组织之间有些情况下相容，有些情况下互斥，然而任何组织都与郡县组织不相容。官吏与贵族、与家长、与教士、与大哥、与巫觋、与武士天生就是死敌，唯有消灭这些其他组织的骨干，方能拆解这些组织，最终将善民纳入郡县。这就是所谓的‘用善，则民亲其亲；任jian，则民亲其制’。

    两千多年法家能有这样的认识，熊荆当真佩服的五体投地，太他喵的绝了！只是他没办法在楚国复制这一套东西，也没办法把楚国所有的非郡县组织全部消灭。这有楚国所面临严峻国际形势的问题，更有楚国本身的问题，还有时间的问题来不及鸟，也许这边在告jian杀人，那边秦军就杀过来鸟。

    他只能反其道行之，把郡县组织全部消灭，而后建立以公族、誉士为骨干的封建\宗族\灵教\兄弟会组织。当然，以法家的观点，这是强民治国，强民治国会使‘民亲其亲，民不亲制’，结果就是‘民强则兵弱，兵弱则国弱’。

    这是可能出现的结果，但不是一定会出现这种结果。法家之所以会得出这个结论，前提是人性本恶，以及君王和善民不可相容。事实并非如此，先不说人性善恶交加，即便人性全是恶的，也存在同舟共济这种可能。

    秦国是郡县组织，力所能及的情况下，郡县组织决不容许其治下有其他组织存在，即便是小小五口之家，也要求‘民有二男分异’，不然就要‘备其赋’。虽然这点因为楚人的反抗，在旧郢实施的并不彻底，但公族、誉士这种有武装、有信仰的组织骨干，势必要被消灭。

    建立公族、誉士为核心的组织，通过外朝制度调和、分配各方面的利益，解决彼此的纠纷，再以大司马府管理、统筹、指挥一切力量组织理论之外，组织技术也是决定战斗力的一大原因。大司马本身是超越这个时代的机构，军校亦然。除了组织技术，军事技术、新式战术也是战斗力倍增的利器。

    照实而论，在军事技术、组织技术相同的情况下，初期的郡县组织完爆其他一切组织，但郡县组织很快就会衰败，且速度超乎人类想象。因此，即便有组织技术的加成，又有诸多黑科技的倍增，熊荆也没有想过要打垮秦国。秦国不用打，只要熬到秦始皇死，秦国自动会垮。到时候只要吹一口气，秦国就会灰飞烟灭。

    但在此之前，楚国自身的组织要构建好、经营好。这不是一场人与人、国与国的战争，这是一场组织与组织的战争。

    正寝燕朝，面对质疑的昭黍，沉默的淖狡，熊荆又一次反思检查自己的行动逻辑，发现无懈可击。唯一的问题就是如何切合楚国的实际以及天下的局势。

    “臣以为，可行也。”淖狡终于开口，完全赞成熊荆的决定。“如此，无官吏之县邑旬月即可听命于朝堂，粮秣赋税可发至郢都。即便不从，亦是少数。臣只忧心两事：其一，誉士可封于闾，将帅、将之肱骨何封？其二，公族之县邑何封？以誉士代公族否？”