第一百三十章 倭国的思想控制

    将倭国的人口用城池进行分别居住管理，对李牧来说还是不够，他还需要更加彻底的管理模式。

    在思想认知上进行管理分化。

    之所以英国的英语能够成为世界主流通用语言，就是英国在她们国家最昌盛的时候，让殖民地的原住民学习使用英语。

    并破坏原住民的文明，这样的作用就是，当英国失去了全球霸主，失去了大部分殖民地控制权的时候。

    她们留在殖民地的文化遗产依然被使用，依然产生着强大的影响力。

    就拿同样是四大文明古国的印度来说，在经过英国长时间的殖民统治以后，即使在二战结束以后不久。

    在甘地的带领下，印度终于得到了梦寐以求的独立，可是英国的文化殖民，已经深深的刻在了这个国家的骨子里了。

    就算印度独立后，英语依然是这个国度的第二母语，即使印度被英国殖民了好长时间，但是印度还是非常亲近英国这个殖民者。

    为什么印度会如此近亲一个在他的土地上殖民的国家呢，究其原因就是殖民文化带来的好处。

    这种长时间殖民文化侵略，让印度即使独立了，在天然上也是亲近殖民者的，就像弯弯岛上的一样。

    他也是在倭国殖民文化教育下成长出来的弯弯人，在这种文化下成长出来的人，难免会受到小时候文化的影响，在心里更加亲近殖民者。

    而李牧就是要学习英国的殖民政策，让大唐位面的倭国百姓从小就开始接受大唐文化教育。

    不仅如此，李牧比英国的殖民政策做的更加绝对彻底。

    在将倭国百姓进行分别居住管理后，李牧又使用樱花女天皇与摄政王的名义，颁布了另一条政令。

    那就是。

    “樱花女天皇与摄政王要求倭国百姓上下，开始学习大唐文字，住处身上不得存有任何有关倭国文字的物品，所有可以记载倭国文字的物品，都要进行上交，进行集中销毁。”

    没错这就是一个倭国版的焚书坑儒。

    同时李牧还下令，将倭国境内的所有带有文字的雕塑，或者石刻一旦发现，就要立即进行销毁。

    那些雕刻在山上的文字无法销毁，则使用大量的黑火药进行炸山，总之在倭国不能出现任何一个有关于倭国文字的东西，唯一能出现的之能是大唐的文字。

    为此李牧从飞鸟冈本宫中向女孩儿城派去了三十名女生化人，对这些未成年的女孩子进行思想教育，还有进行与织野乃子一样的教育。

    男孩儿城里也是，李牧从泉州水师中派遣了五十名男生化人，对这些未成年的男孩儿，进行思想上的军事化管理。

    就算这样李牧还觉得不行，对倭国的思想控制还没有达到顶点，虽然思想教育已经从娃娃开始抓起了。

    依然不够，为了保险起见，李牧觉得有必要在这个思想改造上，再加上两把保险锁。

    第一把保险锁就是佛家的思想，李牧让梅儿从大唐运来非常多的佛经，这些佛经都是那些今世孽乃前世报。

    今世的苦果，乃是前世犯下的因。

    总之这些佛经里讲的道理，只有一个道理，告诉倭国小孩儿还有百姓，他们今世受到的所有苦难，都是因为他们前世遭到的报应。

    也许时候是吧？

    所以他们需要好好的享受这苦难，好好的在这一世赎罪，才能够得到来世的救赎，能够有一个好的来世。

    除了这把锁，李牧还为倭国人口们，准备了另外一把锁。

    这把锁同样来自佛门的发源地，也是英国最大的殖民地印度，李牧对倭国的思想管理上引用了印度教的核心制度。

    也就是让他印象深刻的种姓制度。

    李牧之所以对印度的种姓制度如此印象深刻，完全是因为印度的首都新德里的出名，不过新德里出名可不是什么好名声。

    因为这个名声，李牧才知道印度教的种姓制度，对印度的影响力竟然如此之深，深度到及时犯了法，也会被轻易原谅。