第 484 章 符
“别动！”就在李堪想要乘胜追击，继续揍赵逸的时候，天空中传来一阵轻喝。 “谁？”李堪听到这声音，觉得有些熟悉，想要抬头看，却发现他的头抬不起来了，不光头，他的整个身子都动不了了。 在外人看来，李堪周围围绕着淡淡的金光，正是这道金光束缚住了他，让他动弹不得。 “压制符？”赵逸看到此景，有些惊讶的说道。自己叫的人不至于用这么低端的东西吧，说实在的，这东西连他都困不住，更何况如今发了疯一样的李堪？ “是高阶压制符。”赵逸说出来这话之后，天空中出现了一朵火云，声音就是从那里传出来的。 接着火云消散，显露出来一位十分漂亮的女人，这女人三十左右，长着一副白人面孔，火红的长发火辣的身材，正是李堪的未来岳母杨焰。 她御火而行，带着杨昆给的符纸赶来了。 本来她并不知道李堪家的具体位置，但是一到汴京，她就感受到这里的魔气冲天，就朝这里飞了过来，没想到正好看到李堪发狂的样子。 于是她毫不犹豫的就先用出了压制符，这种符就是完全用来困人的，没有什么杀伤力。 道家的符咒咒语，就是起源于古时的巫祝。道家的咒语在东汉时期较为盛行，并且也符有密切的关系，画符时要念咒语，用符时也有咒语，作一切法都有一定的咒语。咒语成为施法者精诚达意，发自肺腑的声音，才能保证一切法术的奏效，祈祷时，咒语都是一些赞颂神灵，和祈诉如愿之词；治病时，咒语是要求法术显灵百病俱消等辞；修炼时，咒语多为安神，定意澄心，及要求神灵帮助等语。道家的咒语每句结尾一般都有“急急如律令”一语。宋代赵彦卫在中解释道：“急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行。张天师汉人，故承用之，而道家遂得祖述”。说明这句词是从汉代经张天师传下来，要符到就灵验的意思。 符是沟通人与神的秘密法宝，所以不是随便可以乱画的，故有所谓“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫”的说法。画符的方法成百上千，有的要掐诀存想神灵随笔而来，有的要步罡踏斗，念动咒语……就是在铺纸研墨、运笔等方面都十分考究，其程序之复杂，方法之繁琐，足令善男信女们头晕目眩。 华夏古代修道者认为，符咒作为山、医、卜、命、相五术的根本，是修道者与上天对话的媒介和渠道，通过这一渠道，可以让九天神煞为我所用，役神驱鬼以达到祈福禳灾、祛病救人的目的。 符咒是由“符头“，“主事神佛“，“符腹“，“符脚“，“符胆“等五要素所组成。若以符令引喻为人的话，符头好比一个人的头；主事神佛就好比一个人的思想和心脏；符腹就好比一个腹部的肠胃，是我们书明符咒作用之地方；符脚就好比一个人的脚；符胆就好比一个人的肝胆，一个符令若没有符胆就好像门没有锁一样，坏人都可随便进入。因此，符胆对符令而言有深足轻重之地位。 自古以来，符咒派别不少，但各拜其祖师，有所不同，就因为如此其符头的暗号也有所不同。如许多符图上常见的“三勾“就是代表三清玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊或三界公城隍，土地，祖师的记号。三勾在整个符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。下笔书此“三勾“时应暗念咒语：“一笔天下动；二笔祖师剑；三笔凶神恶煞去千里外。“一笔一句须恰到好处，就是所谓“踏符头“。 “符头“也有敕令，雷令……等等作为符头，其种类繁多，因教派不同有所差异，一般请神，调兵遣将，多书以“敕令“为符头。如无“三勾“三清符号时，必须咒曰：“天圆地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏。“即可。 符胆是一张符令的灵魂，是符的主宰，一张符能否充分发挥效验，在很大程度上取决于是否有符胆镇守其中。 书符一般都称为入符胆，入符胆的意思就是请祖师镇座于这一张符令之内，把守此符的门户。 一般常见的符胆是“罡“字，也有“井“字，也有“马“字，“化“字等不胜枚举。然何谓符胆呢？符胆是由一些秘字所组合而成。 五鬼运财符五鬼是指“东方生财鬼“，“西方生财鬼“，“南方生财鬼“，“北方生财鬼“及“中央生财鬼“等五位鬼神。五鬼运财法是法师于法坛上调用东西南北中五方生财鬼，及三界内阴气亡魂行事，在法力施压下，召唤而来，在法旨下听令调运财宝。 五鬼运财的功效五鬼运财是主偏财、横财的一种古代招财的方法，其效果有强有弱，而功效也是快慢不一，这也是因人而异。命中有横财偏财者，用此法可谓如虎添翼，如龙入海。钱财更是势如破竹，发如猛虎。命中无偏财者，弱水三千亦可取一瓢。首先决定了五鬼运财术是否奏效，主要是需要有正规的符咒，并且这符咒需要来源正统，而且开光规范，这样的话，五鬼运财才能真正的起效。 符咒之术深入人心久矣！它是华夏五术最玄奥的一门学术。自古为兵家必修之课，我国历代著名军事家、政治家如张良、诸葛亮、刘伯温皆善此术。现代符咒之术几近失传，如今能使用符咒之术的正规道长只有寥寥几位其中又以仁泽易道道长为先。国外对此术颇为重视，以此术感情和合、消灾解厄、开运改运。若是没有实用性及价值性，是不可能如此的根深蒂固源远流长的，许多人力无法或不易达成的困难事，可请用符咒之术而达到心想事成。