第 489 章 修炼的不到家
“咔嚓！”又是一道压制符被李堪给锤烂了，吓得杨昆他们不禁向后退了一步。 并不是他们害怕，而是李堪的那种气势，使得他们不得不后退。 不过还好，还有最后一层压制符在等他。 “真的没有什么办法吗？你们可是驱魔师啊？”赵逸看着杨焰又扔出一张高阶压制符，不由得问道。 如今这种情况，光用压制符困住他怎么行？不想个切实可行的解决办法，等到压制符用完了，难道任他宰割吗？ 现在李堪已经对那些高阶的清心符已经有些免疫了，虽然疼，但是已经不影响他的行动了。 看到杨昆他们一脸为难的样子，赵逸就知道他们没办法了。 看来如果任由李堪这样下去，赵逸知道自己只有真正的出手了，可是那样一来，就真的会让李堪受到伤害了。 赵逸也有些埋怨，叫的那些人怎么还不来，个个都是本事通天的家伙，在接到消息的那一刻他们就应该立马出现了。 可是这事儿你还不能说他们，你一抱怨他们就会说，这是考验啦之类的，因为天地法则不能随意出手等等这类的理由。 碍于他们的强大实力，你也只能默默接受。 而杨昆他们这样的驱魔师居然也素手无策，也不知道这些年修炼修道，都修炼到哪里去了。 修炼一般指修心炼身。使身体更坚韧、健康。“修炼”两字合用，多见于道家典籍，如卷下：圣人者以知之内修錬谓假学而知之者也。 另有人用“修练”。“练”字本义为把生丝煮熟，亦指把麻或织品煮得柔而洁白，有加工、精练、练习之意，但通常无“炼”字高温加热使物质变化之意。 综观修道历史，上千年前自然衍生，修道源于对生命真理的渴望，是一种通过修正自己行为的方式，来达到提升精神或神识力量的目的。古代道家通过修道方式，实现超脱生死，斩断痛苦不以物累，最终实现不老不死，长生不死与天地同在，反璞归真的境界。 ‘修道’第一章：‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。’ 子曰：‘一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也……。’ 老君曰：‘大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊；有动有静。天清地浊；天动地静。男清女浊；男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。’…。 修道，至春秋时期形成了儒家和道家两大派。以孔子为首的儒家继承和发扬尧舜禹汤文武之道，以格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下为入世之法。其门徒曾子所著的，子思所著的，阐述儒家的养生修身心法。曾子谓：“止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣”。子思称：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”曾子的“止于至善”和子思的“致中和”都是要求调适性情，使之处于中和、至善之地，有益于心身的健康。又如孟子所说的：“人有鸡犬放，而知求之，有放其心而不知求”。儒家养生之道要懂得“收放心”，“养吾浩然之气”。修道是古人希望长生久视，通过对生命理解和平常对自己身体的观察，总结出的修炼方法。道家修道之人要看的典籍一般有、、、、、等。 道家以老子为首，其已成为道教之祖书。列御寇的、庄子的、文子，庚桑子、、、，以及后来的“丹经、道书”，无不阐述发扬养生修道观。老子之道其大则无所不包，其细则无所不入。生天地，育万物。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳”。道生“无极”，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。老子提倡“虚无”或“无为”，虚中有实，无中生有，认为万物从虚无中来，在养生上则是虚其心而实其腹，从而强其身而壮其骨。“无为”实是无不为，指存无为之心，而行有为之法，即存无守有：“恍恍惚惚其中有物，杳杳冥冥其中有精”。 儒家功法以心性修养为主要对象，其全体大用，均以心性为本。下手在此，了手补在此。佛家以“明心见性”为工夫，为头脑，道家以“炼心炼性”为工夫，为头脑，儒家以“存心养性”为工夫，为头脑。提“正心诚意”，提“率性尽性”，孟子除提“存心养性”外，又提“尽心”。然此数者，以单提“存心养性”四字较为浅明，最切易入。 “存心”者，存其本心也；“养性”者，养其本性也，亦即养其天心天性也。人与天俱来之本来心性，无不纯乎至善。故只须存养之勿失，勿为后天境地与乎物欲意念所转，便自可入於圣地而与天合。故孟子曰，“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”存心为尽心之本，养性为尽性之本。除开宗明义标提“天命之谓之性，率性之谓道”外，其言以至诚尽性时曰：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”此明示人以如能修其率性尽性工夫，扩而充之，即可与天地参。这全是一套最简要明白的“天人合一”工夫。