第四十五章、第四节 斯坦因篇 中
纪蒲泰：“据说，后汉初，精绝为鄯善所并，以后自立为国，至晋初又为他国所并。此后，就不再存在。但人们在这个地区活动的时间，却要比精绝国存在的时间长。斯坦因发现的文书中的年号，最迟是晋武帝泰始五年（公元269年）。” 偌尔曼：“我有证明。斯坦因在那里发现的木简，均有法国汉学家沙畹考证。1913年，沙畹曾将几枚汉字木简交罗振玉先生，罗振玉又将木简交王国维先生考订。其中一条有‘晋守侍中大都尉奉晋大候亲晋鄯善焉龟兹疏勒——’等字样。” 纪蒲泰：“简中有‘晋’，其时代很明显。其内容经王国维先生考订，简中官号也是西晋时期之管号。说明此遗址，最迟在西晋时仍有居民活动。” 喇嘛王：“除尼雅外，斯坦因还在哪里活动？” 偌尔曼：“1906年，斯坦因在尼雅遗址，进行第二次发掘后，他打算由这里经沙漠到若羌，然后到楼兰遗址，去进行考察。1906年11月，他从尼雅出发，向东北部的沙漠深处前进，到达安迪尔遗址。” 喇嘛王：“那个遗址在哪里？” 偌尔曼：“这个遗址，在民丰县境内安迪尔河下游北部的沙漠中。” 纪蒲泰：“1901年，斯坦因就曾到过那里。他在那里清理了一所小佛寺，发现了一些藏文佛经残本。” 喇嘛王：“啊！发现藏文佛经！就是残本，也是很了不起的事情。” 纪蒲泰：“庙中还有一块汉文碑，记唐玄宗开元七年之事。他1906年到达那里后，又发现了不少佉卢文木牍，这显然是西晋时期的遗物。” 喇嘛王：“那说明，那个遗址亦甚古，直至唐代还相继有朝廷官员，和吐蕃人活动于此。” 纪蒲泰：“现在有些学者认为，那里就是唐朝兰城守捉所在地。” 喇嘛王：“这说明，斯坦因的发现还是很有价值！他以后又去了哪里？” 偌尔曼：“斯坦因于1906年，在安迪尔遗址稍事停留后，继续东北行，经塔克拉玛干沙漠东南角，到达且末。在那里作好进入楼兰遗址的准备后，继续北行。在到楼兰遗址的中途，他们于今米兰河北部，发现了一个遗址。” 喇嘛王：“那个遗址的准确位置在哪里？” 偌尔曼：“那个遗址距若羌八十公里左右，周围极其荒凉，但有一小河流经此处。他们最先从一些破屋中，挖出数以千计的藏文文书和木简。” 喇嘛王：“啊！那些藏文文书和木简，经被那个探险家发现，他真不间单！怎么这种好事，都让他发现？由此可见，咱们中国的探险家还落在他们的后面？你们这些新一代的考古者，可要加劲往前赶！” 偌尔曼：“不辱使命，才是英雄。” 纪蒲泰：“是的。我们是不会忘记自己的使命——很明显，这是公元八、九世纪，唐代吐蕃人占据那里所留下的遗址。这些文书和木简的内容，据以后考证，主要是记载有关军队戍守、要求供应粮草、支援人力的报告，以及军队调动的记录等，也有一些佛经。” 喇嘛王：“这些藏文书的发现，说明了那里曾经是吐蕃的一个军事屯戍点。同时也为人们研究吐蕃统治下的西域，提供了宝贵的资料。真好！但那些资料都写了些什么？” 纪蒲泰：“在这些藏文资料中，还提到大纳布城，和小纳布城的名称。” 喇嘛王：“为何藏文出现大小纳布城的名称？我想听听。” 纪蒲泰：“那我们先听听斯坦因是怎么说的。他认为，纳布与《大唐西域记》所记玄奘，所经的‘纳縛波’都是罗布的不同译音。古代因此地有罗布泊，所以，将罗布泊一带地区均称罗布。而大纳布城，即今若羌（清代又称卡克里克），小纳布城，即米兰遗址。” 喇嘛王：“那他是因何而断定的呢？” 纪蒲泰：“他还认为，从那里所发现的遗物看，在汉代，米兰遗址和今若羌，即为古代的杅泥和伊循两诚。这个推论为许多学者反对。现在一般认为，若羌为古代鄯善国之都城杅泥。而米兰遗址为汉朝派兵屯田驻守之伊循城。” 喇嘛王：“他有啥理由证明？” 偌尔曼：“斯坦因同时认为，‘有不少理由使我深信，卡克里克在昔日为罗布淖尔全境最重要之中心。’。因为那里地处和阗到敦煌之间，是东西往来的要津，也是西藏到吐鲁蕃及北疆的要道。” 喇嘛王：“喇嘛们，都听着。这些知识，我们都需要知道？” 喇嘛众臣：“我们听从大王的教导。以后定要多看一些参考资料，以便我们历史地理知识的提高，充实自己，服务于藏区。” 喇嘛王：“明白就好。那么说若羌的地理位置很重要？ 纪蒲泰：“是啊，若羌成为古代这一地区交通的交叉点。特别是从西方来的商队，只有在这里准备粮食、饮水，始能越过可怕的库姆塔格沙漠。” 喇嘛王：“那斯坦因还发现了什么？值得一说。” 偌尔曼：“在那个遗址中，他发现了多处佛教庙宇。这些庙宇中有许多泥塑大佛像，有些坐像从膝以上就高达两米多。” 喇嘛近臣：“啊，这些发现真值得一说，我也得记下。” 喇嘛众臣：“就让他说吧？” 偌尔曼：“据斯坦因记载，在许多庙宇的墙壁上，绘制有大量的壁画，有的已经残破，也有一些保存很好，内容多是一些世俗供奉者的画像。特别值得一提的是，在一所中央筑有一塔的大殿内，在墙上画有带双翼的天使。” 喇嘛王：“我得提出一个问题。” 偌尔曼：“大王明示。” 喇嘛王：“为什么在佛教庙宇里，会出现带双翼的天使？画匠是出于什么目的？” 偌尔曼：“斯坦因认为，这种形象与希腊神话中带翼的爱罗神有直接的渊源关系。这种形象的画像，在西亚很多地方流传着。它在这里却表示佛教神话中名为犍达婆的飞天。” 喇嘛王：“对此，蒲泰有何意见？” 纪蒲泰：“我来解释。在这类壁画旁边还有佉卢文的题记。在一幅释迦牟尼本生故事壁画的白像膈窝上，有画家用佉卢文题记，内容是作者的名字Tita和他所得的报酬的数目。” 喇嘛王：“那作者是哪里人？” 偌尔曼：“据斯坦因考证，这个作者的名字‘在印度语和伊兰语中都找不出根源，我觉得这就是将罗马人名Titus一字译成梵文雅语同俗语所应有的变化。’这就是斯坦因的回答。” 喇嘛王：“那些壁画是什么年代呀？” 纪蒲泰：“这些壁画的时代，大约是三、四世纪之物。米兰遗址和尼雅遗址一样，都曾经历过几个时代，一直到唐代后期，始成为废墟。” 喇嘛王：“可惜，可惜！斯坦因后来又到了哪里？对此人，我很想了解得仔细。以便我今后对盗窃我国文物的人，有所警惕。” 偌尔曼：“那咱们就再探讨一下楼兰遗址。” 纪蒲泰：“前面我们曾提到，1906年，斯坦因第二次新疆之行的目标，就是要到1900年斯文海定等人，去过的楼兰遗址。他沿途经过三个沙漠遗址后，于1906年12月，由米兰遗址继续东北行，于12月18日到达斯文海定等发现的古楼兰遗址。” 喇嘛王：“那斯文海定到楼兰是啥目的？他都捞到了什么东西？” 纪蒲泰：“那里虽经斯文海定窃走不少文物，但古代佉卢文文书，汉文文书、木简、丝绸、毛织物等遗物，仍随手可得。” 喇嘛王：“那些遗物是什么年代的？” 纪蒲泰：“汉文文书多是公元三、四世纪时期之物。其中一件是公元330年的文书，还用着建武十四年的年号。实际上，建武年号只二年即已改元。但这个据点，由于与中原交通断绝，信息不通，因此，一直沿用建武年号直至十四年。” 喇嘛王：“那么说，这也是楼兰发现的最晚的文书？” 纪蒲泰：“应该是的。斯坦因发现的汉文文书，有从西域长史发出和呈长史的报告。大部分是关于当时屯区的文件，如粮食种植、存贮、运输之类的记录，对于官吏兵士口粮问题的命令等。” 喇嘛王：“这些文件表明，在三世纪时，那里显然是丝绸之路上的一个重要据点。” 偌尔曼：“大王能有这样的观点，也算是对历史的认同。” 纪蒲泰：“斯坦因从自己所得汉文木简文书中，进一步证明遗址地名确是楼兰。‘在公元前二世纪的末了，中国所辟到塔里木盆地的古道上，此地正是西边的桥头。’。经斯坦因的考察，楼兰遗址四周原修筑有城墙，城堡内部长方约一公里。这是斯文海定等人，未曾发现的。所以，他的发现比斯文海定有进展。” 喇嘛王：“那么在考察中，斯坦因比斯文海定又多出了一些进程，他又有什么发现呢？” 偌尔曼：“斯坦因在楼兰遗址东北六公里左右的地方，又挖掘了一座墓葬群，这可能是楼兰城居民的墓地。从墓葬中出土的有铜镜、木制兵器模型、家俱、汉文文书等。” 喇嘛王：“那他认为那些是最好的？” 偌尔曼：“特别使斯坦因惊奇的是那些光怪陆离、十分精美的织物，其中一彩绢、花毡、丝绣、堆线毡以及粗制毛织物等等。” 喇嘛王：“那些使他惊叹不已的精美织物，是什么时期的？” 偌尔曼：“他很据遗物考察，这个墓葬属公元前后、即西汉末期。” 喇嘛王：“在那个时期，墓葬中在样众多的丝织物，反映了那个丝绸之路要道的繁荣。” 纪蒲泰：“他那些发现是好。除此，斯坦因还在楼兰遗址东北不远的地方，发现一座小碉堡。从那里出土的汉文文书中知道，这座碉堡建于公元前104年（武帝太初元年）。特别值得指出的是，在碉堡附近的坟墓中，发现了一具年轻人的尸体，保存完好。” 喇嘛众臣：“他什么样子？” 纪蒲泰：“据斯坦因描述，他脚上穿红色皮靴，裸体、用一块毛毯裹着，头戴一顶毡帽，上面插着羽毛，还有一个用兽尾作的冠缨。尸体旁尚有其他陪葬物。” 喇嘛近臣：“这就是他的叙述，我记下了。” 纪蒲泰：“记下就好，这说明你们对丝绸之路，已经知道了。” 喇嘛王：“我还有一事不明了？” 纪蒲泰：‘何事让您挂心？” 喇嘛王：“我曾听洛克讲过藏经洞骗宝。但具体内容洛克也没讲清。所以，我想再问问这个事情？” 纪蒲泰：“这事儿得从敦煌说起，才能揭开谜底。” 喇嘛王：“那你可得说仔细？” 纪蒲泰：“这事儿的起因在于，斯坦因于1907年和1914年，两次到过敦煌。” 喇嘛王：“是啊，洛克曾多次赞美敦煌艺术的辉煌。可惜他没去过，有些遗憾。” 纪蒲泰：“在那些年，斯坦因第一次在我国新疆探险后，曾听人说起敦煌千佛洞（又称莫高窟）有大量佛教壁画、雕塑，这引起斯坦因极大的兴趣。于是，他决计于第二次到我国探险时，到敦煌进行考察。” 喇嘛王：“他具体是什么时间到的呀？都发现了什么” 纪蒲泰：“准确时间是，1907年3月，他到达敦煌千佛洞。在此，我先介绍一下：敦煌千佛洞是我国著名的石窟艺术宝藏，在世界上享有极高的声望。” 喇嘛王：“它的具体位置在哪里？” 纪蒲泰：“它在甘肃省敦煌县境内，位于城南二十五公里的三危山，和鸣沙山之间的峭壁上。石窟开凿于前秦建元二年（公元366年），经十六国、南北朝、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等一千年，数十朝的不断开凿，在一千六百米长的崖壁上，形成了上中下几层象蜂房一样，大大小小的石窟群。” 喇嘛王：“象蜂窝一样的石窟群，那该有多少个呀？” 纪蒲泰：“那些石窟群中，有壁画和塑像的洞窟达四百九十二个，里面珍藏着我国古代艺术匠师们创制的彩塑两千多尊，壁画四万五千多平方米，是世界艺术史上罕见的伟迹。” 喇嘛王：“了不起！那里真是我国伟大的佛教圣地，值得一去。在此，你就讲讲斯坦因都看到了什么？才引起他格外的注意，后又骗取了那里的什么宝贵东西？” 喇嘛众臣：“是啊。大王，敦煌佛教圣地，我们感兴趣。” 喇嘛王：“那就让他们告诉这方面的知识。” 纪蒲泰：“我略讲一下有关的历史。千佛洞的石窟艺术都是以佛像、佛教故事为其内容。佛教自东汉传入内地后，很快得到传布。特别是十六国及南北朝时期，战乱不断，生灵涂炭，社会经济崩溃，人民生活十分艰难。” 喇嘛王：“这段历史，我插一言。” 纪蒲泰：“大王，请谈。” 喇嘛王：“由于那段时期，战事纷乱，人民涂炭，为救生灵出苦难，于是，以宣扬‘因果报应，轮回转世。’，‘现世受难，来世幸福。’的圣僧就出现。那时，佛教在统治者的提倡下，得到了蓬勃发展。同时，曾在印度和其他地区流行过的一种在石窟中供养佛像，以修来生的造像活动，传入我国。” 纪蒲泰：“是啊。于是，石窟寺的兴建，弥山满谷，雕像，画壁之风，到处兴起，全国流行。那时期，我国新疆的于阗、库车、吐鲁蕃等处有，内地也有。而敦煌千佛洞则是我国现存最古老、规模最大、而且雕像、壁画最多的石窟寺。” 喇嘛首相：“那斯坦因看到了石窟寺？” 纪蒲泰：“是的。斯坦因千里迢迢赶到那里，满怀兴趣。可他当时所见的千佛洞，让他痛惜吃惊。” 喇嘛王：“为什么？会让那位性格坚毅的老探险家吃惊？” 纪蒲泰：“那时的千佛洞，还是流沙塞门，断垣残壁，荒凉不堪，令人心酸，无人管理的破寺。” 外交大臣：“啊，也难怪他震惊痛心。” 偌尔曼：“可是，当他看到洞内精美的壁画和雕像时，激动不已，感谢上帝。他对于这种恩赐，不禁留连往返，认为其‘美术价值之丰富，真可以使人惊心动魄。” 喇嘛王：“这是斯坦因亲口所说吗？” 偌尔曼：“是啊。他太激动了，太感激了，太满足了。所以，他才那么说。那时的斯坦因，在参观、欣赏了石窟中的壁画和塑像后，将全部注意力集中于藏经洞的卷子上。” 喇嘛王：“他为什么会知道这些东西？” 偌尔曼：“因为，他一到敦煌，就听到说，几年前，在一个洞窟内发现了许多古文书。他立即就想看一看在些东西。” 喇嘛王：“那他是否达到了目的？” 偌尔曼：“那能那么顺利。因为，主持这里香火的王道士（名王圆箓）外出化缘。所以，他没得见。” 喇嘛王：“王圆箓何许人也？与那些洞窟中的古文书有何联系？” 偌尔曼：“这我还真不太清楚，还是让蒲泰给您解释。” 纪蒲泰：“我研究过千佛洞文书被骗窃之事。光绪年间，敦煌竟然来了一个道士，他是湖北麻城人，叫王圆箓。因麻城旱荒，生计无着落，便在肃州从军，做了一名边防军卒，退伍后当了道士。他云游到莫高窟后，就在洞窟住下来。” 喇嘛王：“莫高窟是佛教圣地，道士在那里有何意义？” 纪蒲泰：“这还得从那时说起。因那时，敦煌寺院住的多为红教喇嘛，诵的是番经，唯独王圆箓能诵道经，还能说汉语。这倒是他的优势，因此，当地人多请他礼忏，所以，他的生活也好转。” 外交大臣：“那他又与洞窟文书有何牵连？” 纪蒲泰：“王圆箓赚了一些钱，为积功德，按其道教信仰，就聘请当地人改造洞窟。1900年5月26日，早晨，王圆箓清理莫高窟北端七佛殿下窟甬道中的积沙，却意外有发现啦。” 喇嘛众臣：“他找到了啥？” 喇嘛近臣：“说说吧？我好记下。” 喇嘛首相：“我们真想知道呀！” 喇嘛王：“不要随意打断他的话。让他讲吧。” 纪蒲泰：“积沙清除后，甬道两壁露出了宋代人画的菩萨像，画工虽不精细，但保存得很好。” 偌尔曼：“那王圆箓一定高兴了？” 纪蒲泰：“谁知，天降良机，也算他有福气。他雇佣的农民杨某，用芨芨点烟，无意顺手将芨芨草插如道壁的缝隙中。谁知，长长的芨芨草竟插不到底，反倒掉了进去。所以，他把这事告诉了王道士。” 偌尔曼：“那王道士反映如何？又怎样处理？” 纪蒲泰：“都别急。王道士听后，颇感稀奇，便凑上前去，在墙壁上敲了几下，竟然是空的，这让他吃惊不已。他料想空洞中必藏有宝物。” 众喇嘛心中一阵激动，都想听听王道士下面的举动。但只有木里王问了一声，静等回音。 喇嘛王：“佛洞藏有宝物，也有这种可能。可王道士怎样探洞？” 纪蒲泰：“那王道士还是很精明。他怕消息走漏，会遭人抢宝，便打发杨某等走人。剩下的是王道士独自探究壁洞，他耐着性子等到晚上，便悄悄地去打开那道伪装的窟壁，找到了用泥封着的洞口。” 喇嘛王：“那个王道士可是精明无比，独自享受探寻宝物的乐趣。” 纪蒲泰：“是的。王圆菉打开洞口，一扇紧闭的小门里面是一个黝黑的高约160厘米，宽约270厘米，略呈长方形的复室。室内珍藏着数以万计的经卷，手稿、文书、织绣、绘画、法器等珍宝。” 喇嘛王：“那个尘封在历史中的宝库终被找到，打开可是件好事。这事儿也真奇妙，偏偏让一个道士找到，难道佛教与道教有着千丝万缕的微妙联系，才让王道士能到藏经洞里去？” 喇嘛众臣：“大王，也许是佛光显灵，才让王道士巧遇到这样的好事情？” 纪蒲泰：“可惜，这个伟大的发现并没有引起世人的重视！” 喇嘛首相：“那为何？” 偌尔曼：“蒲泰说说为什么？” 纪蒲泰：“那个发现正处在中国的多事之秋，再说文化历史知识的王道士，即使掌握着一批无价的国宝，也不知怎样处理才好？” 喇嘛王：“你是说，那国宝的命运只能是走向悲惨，政府官员也没人管？” 纪蒲泰：“正如大王所言。藏经洞的发现，由此也揭开了敦煌惨遭破坏掠夺的伤痛史。” 外交大臣：“那王道士是否找过清朝官员，报告过藏经洞的发现？” 纪蒲泰：“是啊。王道士曾去找过敦煌县令严泽，还奉送了藏经洞的两卷经文。” 偌尔曼：“能去找政府官员，这证明王道士并不是个马虎蛋？还有一点正义感？” 纪蒲泰：“可惜，那个姓严的知县不学无术，昏庸无知，面对这两卷经文毫无动心，只是把它视作两张发黄的废纸而已。” 喇嘛王：“痛惜，痛惜。如此贵重的经文竟然无人过问。可见清朝官员腐败只认金钱，不识经卷。” 喇嘛近臣：“那以后王道士怎么办？” 纪蒲泰：“面对重建天日的经卷，王道士也不心甘？1902年，也就是发现藏经洞的第三年。敦煌又来了一位新知县汪宗翰。汪知县是位进士，对金石学也颇有研究。王道士满怀希望寄托于这位有学问的知县身上，企盼着他能解决好藏经洞的保护问题。” 偌尔曼：“这回王道士找对人了吗？” 纪蒲泰：“王道士抱着一腔热情，再次亲登‘三宝殿’去见政府官员，向汪知县报告了藏经洞的情况。汪知县也想亲眼看看，当即带了一批人马，亲去莫高窟察看，并顺手捡了几卷经文带走。” 扎布：“那这回王道士可遇见清官，藏经洞的事有人管？” 纪蒲泰：“可悲，可叹！那位汪知县对王道士仅仅留下一句话，让他看好藏经洞，就地保存，从此，再无下文。” 喇嘛众臣：“这些官员无知无闻，白在政府中混。可悲，可恨，圣物经文还是无人过问？” 喇嘛王：“那中国的学者们都不知道一点消息？” 纪蒲泰：“没有不透风的墙。几年过去了，时任甘肃学政的金石学家叶昌炽，从贫民百姓中得知了藏经洞的事，他对此很感兴趣，并通过汪知县索取了部分古物。” 偌尔曼：“那个金石学家怎样看待这个问题，又怎样处理？” 纪蒲泰：“叶昌炽到底是个学者，他了解到这批文物的价值，当时就建议藩台衙门，把这些文物运到省城保管。由于把这些古物从敦煌装车运到省城，至少得花费几千两银子。因此，藩台衙门没有采取这个建议。” 喇嘛王：“无知，无知！藩台衙门失去了一个保护文物的绝佳时机，犯下了一个不可饶恕的错误？对不起佛祖！” 喇嘛首相：“王道士也算费尽了心机，到头还是不了了之。” 纪蒲泰：“王道士也不甘心，为这些文物也算尽心尽力，他又把部分经卷、佛画送给肃州兵备道延栋。” 喇嘛众臣：“他还是想办好事情。将藏经洞告诉政府官员，希望政府重视赏些钱？” 纪蒲泰：“也不尽然，他也不光是为钱，是希望政府出面管一管。” 喇嘛近臣：“那政府官员是如何看待此事的？” 纪蒲泰：“那个延栋脑子中没有半点文物知识，面对送货上门的珍宝不识货。事后，他把经卷送给了在嘉峪关税务任职的比利时人。” 喇嘛王：“白白送给外国人！这个官员可是个笨蛋，竟然把价值连城的经卷看作不值钱的物品？那比利时人把这些文物带到了哪里？” 纪蒲泰：“有资料说，比利时人路过新疆时，又把这些古书分赠给新疆的长康利将军和道台。” 喇嘛王：“啊！好险，古物总算没流失到国外？” 偌尔曼：“我听了介绍，总算知道藏经洞发现的经历。公允地说，道士王圆菉不算是一个见利忘义之人，刚开始时，他为了保护藏经洞的经卷、佛画，还是出了一些力的，也算有一点小小的贡献？” 扎布：“只是那些清朝官员有眼不识泰山，没能保护经卷。” 喇嘛王：“遗憾，遗憾！那时，大清王朝正处在风雨飘摇之际，官员们哪还有这种心思，顾得上这等‘小事’？可惜，可惜！没有一个尽职？” 外交大臣：“所以，国人也只有眼睁睁地看着文物流失，而没人心痛。” 纪蒲泰：“这是国人的通病？那时的官员们对此都是把责任一推了之，或是发出一纸指令，命令王圆菉封起藏经洞。从此，就不再过问了。” 喇嘛王：“那就是说，王道士也没按命令认真保护藏经洞，文物也没认真保管。所以，消息也悄然传播，人们也口口传说，因此，使许多经卷散失民间！可叹，可叹！祖传圣物竟没人看管？难道这些稀世珍品就没人过问？” 纪蒲泰：“莫高窟宝库的惊世珍品，是王道士1900年，在藏经洞发现的经卷和文书。这些经卷和文书多达50000卷，统称敦煌文书。” 扎布：“王道士真有福。竟然得到了敦煌文书，可敦煌文书有啥价值呀？” 纪蒲泰：“从民间流传的敦煌遗书，莫高窟秘藏古代手稿的消息不胫而走。当时，中国学者的目光大都聚集在渤海湾，因此，不会有任何人会向敦煌这渺无人迹的荒漠，与阴冷黝黑的洞窟望上一眼。” 喇嘛王：“那说明当时中国的学者目光短浅，没有机会与世界珍宝结缘！可叹，可叹！没缘，没缘？所以，他们没有机会与圣物文书得见？” 纪蒲泰：“所以说，这个伟大的发现有两重面，一是在中国人们识而不见，二是这些宝物却使外国的‘考察家’、‘探险家’和文物间谍垂涎三尺。他们竞赛般地纷纷涌向中国，将魔爪伸向了莫高窟。” 喇嘛王：“那都有哪些国家掠取过经卷文书？” 偌尔曼：“我从资料上看到，1905年，德国考古学家阿尔波特，在新疆哈密从土耳其商人口中，听到了藏经洞的消息。这对他充满了诱惑力，但又由于时间紧，于是，他想试试运气，便以抛硬币决定是否前往。‘正面朝上，会满载而归；背面朝上，则空手而回’。阿尔波特在回忆录中写道。结果是背面朝上。于是，他备马打道回到了喀什干。失去了他的‘应属于我的难以置信的宝书’。” 喇嘛王：“那是他没福，得罪了佛祖，所以，才让他走背运，失去了宝书？” 偌尔曼：“那是他探险考察的信心不足，没有考古意识，失去了千载难逢的机会？” 喇嘛首相：“那还有哪些国家的探险家，到过敦煌？” 纪蒲泰：“紧随其后的是俄国人。同年10月，奥布鲁切夫来到了敦煌藏经洞。这个狡猾的家伙，仅用几包日用品，就从王道士手中骗走了大量敦煌文书和写经。” 喇嘛众臣：“这个俄国人真精！骗走了写经，罪恶不轻！那些宝物后来到了哪里？” 纪蒲泰：“这些文书经文在俄国人手里可是宝贝，如今这些敦煌遗书被列宁格勒东方研究所收藏着，约12000件。这些遗书具体是如何运回俄国的，我们不得而知。但奥布鲁切夫却是第一个到达藏经洞的西方盗宝者。” 喇嘛王：“那么说，是俄国人开了掠夺藏经洞的先河？” 偌尔曼：“是啊。西方人在这方面是不甘落后的，我是法国人，说起这事儿，也惭愧。1906年6月，法国人保罗伯希和率领考察团，在新疆探古寻访时，在乌鲁木齐偶遇一个被流放的清某宗室的兰公爵，看到一份兰公爵的敦煌手稿，方知千佛洞发现秘密手稿的消息。伯希和大喜过望，立即与助手瓦兰博士、摄影师查尔斯努埃特3人，于1908年7月到达敦煌。” 喇嘛近臣：“他又怎样？” 偌尔曼：“他一口漂亮的中国话，迷住了王道士。8月3日，伯希和进入藏经洞后，一睹文书，‘惊得呆若木鸡’，遂决定检查一下整个书库。他用了整整3个星期，以每天1000卷的阅读速度，紧张而有条不紊地翻看了所有写本，和绘画的每一张纸片。并将经卷分为两堆，一堆为精品，一堆为凡品。然后，他和王道士秘密会谈，最后，仅以500两白银为代价，就骗走了6600卷精品中的珍贵文物。其中古藏文经卷2700卷，其他类3900卷，装满10辆车后，偷运回法国，与查尔斯努埃特为莫高窟拍摄的数百幅黑白照片，现皆收藏于巴黎国民图书馆。” 扎布：“我的天！你的同胞也干这种见不得人的事？你还有脸说！也许在你们法国人眼里，他不是‘英熊’，也算‘豪劫’。我指的是象伯希和这样的人，偌尔曼是个充满正义感的人，例外！” 喇嘛王：“是啊，伯希和在敦煌藏经洞进行了一场浩劫！中国文物受了难以弥补的损失！偌尔曼没有错，他不说，我们怎着？再说，那宝物是被伯希和偷运回法国的。与他无关。” 偌尔曼：“还好，他们拍摄的数百幅照片，为世人留下了珍贵的资料，那些珍贵的文物也保存在巴黎国民图书馆。” 喇嘛王：“但愿它们很好地保全，没有腐烂？” 纪蒲泰：“那些法国学者可不是傻瓜蛋，他们会精心保管。1907年，英国籍匈牙利人斯坦因，第一次来到莫高窟之时，王道士已伴随藏经洞渡度过了7个春秋。” 喇嘛王：“那我们就接着斯坦因往下说，没见到王道士，那他不遗憾？” 纪蒲泰：“斯坦因怎会死心。他几经打听，从王道士的一为徒弟处得知，几年前（1900年）在一个石洞过道的右侧墙壁上，裂开一道缝，以后逐渐扩大，内中似乎还有一洞。于是，好奇的王道士，小心翼翼地扒开一看，果然又是一洞。他满心高兴地看见，里面堆满了各种文书、画卷、王道士取出一些，又将此洞封好，不准他人随意观看。这个洞就叫藏经洞。” 喇嘛王：“那个王道士真有幸，竟然发现了藏经洞！” 偌尔曼：“因此，斯坦因得知果有此事，遂下决心，等王道士归来。” 喇嘛王：“看样子，他是不达目的，誓不罢休？” 纪蒲泰：“他是王八吃秤锤铁心了。两个月后，王道士化缘归来，回到千佛洞。斯坦因得到消息，激动不已，想立即要求王道士，准许他查看藏经洞。” 喇嘛王：“那他认为王道士到家，寺（是）庙（妙）。那他看成没看成？” 纪蒲泰：“那能呢。他是黄鼠狼给鸡拜年，没安好心。头一次的要求，遭到了王道士的拒绝。” 喇嘛王：“那他是河鱼下海，不知咸淡。” 纪蒲泰：“他是和尚留辫，想法（发）。” 扎布：“我看呀，他是和尚劫道，没斋了。” 偌尔曼：“不，他呀，真狡猾。能善罢干休吗？” 喇嘛首相：“他呀，是和尚庙里借梳子，认错了门。” 纪蒲泰：“他就像猴儿吃姜，吃不得，又舍不得。” 扎布：“我看哪，他就像猴儿爬石崖，得显出他的能耐来？” 纪蒲泰：“对，他就象那和尚对着姑子庵，没事也得有事。” 喇嘛众臣：“那他就是黑瞎子冬眠，尽做美梦？” 纪蒲泰：“他是荷包灯点腊，心里明着。” 喇嘛王：“吃了闭门羹，他还有啥招儿？” 纪蒲泰：“他就认准这个门了。” 外交大臣：“他还能生出啥门道儿？” 纪蒲泰：“斯坦因想了很多办法接近王道士，他知道骗取王道士的门道，硬是软磨硬套。他经过多方面观察，从与王道士的接触中了解到，在王道士的眼里，藏经洞的出现，是佛菩萨对他的某种恩惠和启示。其中的文书，是佛赐给他的某种天书，是不能随便出示他人的。” 扎布：“那他可是黑瞎子掉井，熊到底了。” 纪蒲泰：“能会呢。他可是和尚抹头油，是个又光又滑的人。针对王道士这种思想，狡猾的斯坦因投其所好，利用王道士十分崇拜唐玄奘的心理，借题发挥，把自己也装扮成唐玄奘的信奉者，自己宣扬自己，他自称是玄奘的崇奉者，并说自己以玄奘为榜样，从他取过经的印度，万里迢迢地沿着玄奘走过的路，诚心来此取经。藏经洞的显现，说不定正是佛菩萨对他求经诚意的满足。自己见到王道士，真有福？” 喇嘛王：“以我看，他是黑瞎子装弥勒佛，面善心不善。竟把王道士骗！” 纪蒲泰：“不错。他是横垅地拉磙子，一步一个坎儿。斯坦因花言巧语，这一招果然很灵，没用多长时间，少耍手段，就达到目的。斯坦因用宗教信仰把王道士的思想蒙蔽，王道士果然为这一套鬼话所动，答应让他看那些经卷，遂悄悄给斯坦因拿出一些卷子，让他翻阅。” 喇嘛王：“那他是狐狸念经，假充圣人？” 扎布：“斯坦因是啥人？那王道士是胡萝卜栓驴，跟着跑了？” 纪蒲泰：“那王道士也是胡敲梆子乱敲罄，一时高兴，犯了不可饶恕的罪行。说来也巧。最初从藏经洞中给斯坦因拿来的，竟然又都是玄奘从印度取回，并由他译成汉文的佛经卷子。于是，那位满脑子充满因果报应、菩萨显灵思想的王道士，，对斯坦因的鬼话更加深信无疑。” 喇嘛王：“王道士就是那黑瞎子提包袱，走的哪门亲？这家伙，真笨！” 喇嘛众臣：“是啊，那斯坦因就是剥了皮的黑瞎子，说不清是人是兽？” 偌尔曼：“斯坦因在《斯坦因西域考古记》中叙述：‘在这种半神性的指示的影响下，道士勇气为之大增，那天早晨将通至藏有瓖宝的石室一扇门打开，从道士所掌微暗的油灯光中，我（指斯坦因）的眼前忽然为之开朗。卷子紧紧的一层一层的乱堆在地上，高达十呎左右。’。这就是斯坦因亲眼目睹的世界瑰宝！但他还没满足，因为这些瑰宝还未真正到他的怀抱。” 喇嘛王：“可恼，可恼。这些国之瑰宝将难保，有些将被骗到国外了！” 喇嘛众臣：“是呀。斯坦因是黑瞎子蹲庙台，装相（象）。” 外交大臣：“正因为这样，他的手才能伸得长？” 偌尔曼：“此后数天，王道士一捆一捆将藏经洞中的文书拿出来，让斯坦因及其助手蒋师爷（名蒋孝琬）翻阅。” 扎布：“王道士呀，猴儿弹弦子，瞎拨拉。” 喇嘛王：“这一下，可就坏事啦。那一捆一捆的都是啥？” 偌尔曼：“据资料介绍：斯坦因所看到的宝藏，大约有三种，第一种是用坚硬的纸张所写的汉文佛经。第二种是藏文写本。第三中，也是斯坦因最高兴的，是一些古画，绢上画的全是美丽的佛像，颜色协调，鲜艳如新。” 喇嘛王：“那斯坦因一定很动心！” 偌尔曼：“不错，两人一番讨价还价后，斯坦因仅用40块马蹄银（合200两）贿通王道士，就换去了24箱敦煌遗书，及其他文物5大箱，计有500多幅中古代的绘画和刺绣精品。” 喇嘛众臣：“他们就交易得那么顺利？就没人阻止！” 偌尔曼：“这种见不得人的勾当，他们怕外人知道，盗宝工作一般在晚上进行。” 外交大臣：“这两个家伙真能。” 喇嘛王：“那个吃里扒外的王道士盗卖文物的行径，可对不起列祖列宗！” 喇嘛首相：“他们用了多少时间，才把这种出卖祖先遗书的事儿干完？” 偌尔曼：“他们用瞒天过海的手段，连续盗掠了7个晚上，才选了许多他认为最有价值的文物，打包装箱后，斯坦因雇了40多头骆驼，才讲其全部运走。” 喇嘛王：“这个斯坦因贪心哪，罪恶滔天，罄竹难书呀！可惜，可叹，中国敦煌的文物几乎让这些外国人盗掠完？” 偌尔曼：“10月份，斯坦因委托蒋孝琬和另一个中国人，潜回莫高窟又诱取了230捆手稿。历经一年多时间，这批文物被偷运至伦敦博物馆。” 喇嘛王：“这个冒牌英国人的斯坦因，竟然把那些珍贵文物运到伦敦！可恨，可恨！可那些文书经卷都是啥？你俩还没介绍呀？“ 偌尔曼：“这让蒲泰回答。他可比我知道的多呀？” 纪蒲泰：“大家应该知道啦。藏经洞中的文书，因为纸质精良，所以保存完好。有不少宽达一尺左右，长达两丈开外，卷成轴卷。” 喇嘛王：“那他们怎么看？” 纪蒲泰：“也有的因存放时间过长，粘在一起，不易解开。其中最古的为公元五世纪之物，大部都是汉文佛经，也有于阗文、龟兹文、突厥文、回鹘文、叙利亚文、印度婆罗谜文、梵文和藏文的卷子。” 喇嘛王：“啊，那可都是世上无价之宝。难道是佛祖显灵了？可为什么会让那些外国人骗跑？我不说了，你往下介绍。” 纪蒲泰：“藏经洞还有相当一部分画卷，有的画在纸上，有的画在绢上，多为佛像，作为寺院旗幡之用。” 喇嘛王：“这些画卷遗失国外，更让人心痛！” 喇嘛众臣：“我们都愿听听那些是什么画卷，都有什么内容？” 纪蒲泰：“行。在斯坦因骗走的画卷中，有一幅是雕版印刷的卷子，上面的年代是唐朝咸通九年（公元868年），这是当时所知最早的雕版印刷品。在古书中，有一卷汉文摩尼教经典，还有用突厥文写的摩尼教祈祷圣诗的卷子。我想，大王对摩尼教并不陌生？” 喇嘛王：“摩尼教我知道。” 偌尔曼：“那大王给我们介绍介绍？” 喇嘛众臣：“好。大王赐教。也让我们知道知道？” 喇嘛王：“我简略地说一下。摩尼教是公元三世纪时，由波斯人摩尼创立的宗教，它吸收了袄教、基督教、佛教等宗教的思想资料，形成自己的教义。主张善恶二元论，以光明与黑暗为善恶的本源，宣扬善有善报、恶有恶报。这些历史上的事儿，有的我就不清楚了，还是蒲泰介绍一下的好。” 纪蒲泰：“它自七世纪传入我国后，曾在回纥等少数民族，以及中原许多地区传布，曾成为一些农民起义的组织形式。” 喇嘛王：“看样子，摩尼教的影响不小？” 纪蒲泰：“摩尼教虽在我国有较深的影响，但其经典在此前不曾发现。所以，各国研究者只能从其他宗教反对摩尼教的有关著作中，看到一些侧面。” 喇嘛王：“由此可见，这些古文书就显得更加重要！只可惜，我们中国人没有保护好，让那无知愚昧的王道士，‘无私’地奉献了！？” 扎布：“那王道士是，猴儿骑羊，上了洋当？” 喇喇嘛首相：“他是猴儿戴帽子，没戴坏，给鼓捣坏了。 外交大臣：“这家伙是，猴儿拿虱子，瞎掰。” 喇嘛众臣：“不光是这，他是猴儿拉血，没治了。” 喇嘛王：“大家说得好。不如让他们二人再介绍介绍，藏经洞的资料？也好让我们多知道。” 纪蒲泰：“敦煌藏经洞中保存的摩尼教经典，和其他有关文书，为研究摩尼教提供了最宝贵的第一手资料。突厥文写的摩尼教祈祷文，也是世界文化宝库中难得的珍品。” 喇嘛王着急地问：“那斯坦因弄走了多少珍品？”